- •1.Мировоззрение и философия.
- •2.Предмет и структура философии. Функции философии
- •3.Возникновение и становление античной философии. Первые античные школы – Милейская,Элейская, философские взгляды Гераклита
- •4. Возникновение материалистической философии – Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар
- •5. Возникновение идеалистической философии – Платон, диалоги Платона.
- •7. Философия Аристотеля.
- •8. Эллинистически-римская философия. Стоицизм, скептицизм. Письма Сенеки к Луцилию.
- •9. Теоцентризм средневековой философии. Этапы становления средневековой философии.
- •10. «Божественная комедия» Данте как выражение сущности мировоззрения эпохи средневековья.
- •12. Гуманизм и антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •15. Эмпиризм и индуктивизм философии ф.Бэкона.
- •14. Наукоцентризм и характерные особенности философии Нового времени.
- •13. Натурфилософия Возрождения. Н.Кузанский, Дж. Бруно, г.Галилей, н.Коперник.
- •16. Рационализм и дедуктивизм философии р.Декарта.
- •17. Пантеизм б.Спинозы и учение о монадах Лейбница.
- •18. Сенсуализм д.Локка и субъективный идеализм д.Беркли и д.Юма.
- •19. Человек и общество в философии Нового времени. Т.Гоббс.
- •20. Философские проблемы эпохи Просвещения. Французский материализм XVIII века. Д.Дидро, Ламетри.
- •21.Немецкая классическая философия
- •22. Философия канта проблемы познаваемости мира
- •23. Этика Канта осн принципы категорич императива
- •25. Антропологический материал л.Фейербаха "сущность христианства".
- •26. Философия марксизма. Ф.Энгельс "л.Фейербах и конец классической немецкой философии" 4 глава.
- •27. Проблема иррациональной философии а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •28. Позитивизм и постпозитивизм.
- •29. Постпозитивизм о развитии науки (т.Кун).
- •31. Философия русских революционных демократов а.Герцен, н.Чернышевский.
- •33. Философия экзистенциализма. К.Яспере, а.Комю, ж-п Сартр.
- •34. Э.Фромм «Здоровое общество», «Иметь или быть» - философские проблемы развития современного общества.
- •35. Периодизация человеческой истории как философская проблема. Цивилизационный и формационный подходы.
- •36. Духовное и материальное начало в жизни человека и общества. Их взаимодействие.
- •37. Культура и цивилизация. Особенности современной цивилизации. В.Федотова «Хорошее общество».
- •38. И.Гёте «Фауст». О смысле человеческой жизни.
- •39. Ф.Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства».
- •40 Г.Плеханов "о роли личности в истории
- •41. В.Ленин "Задачи союзов молодежи"
- •43. Бытие и его формы.
- •45. Пространство и время как формы существования материи. Взаимосвязь пространства, времени и движения.44. Материя и движение.
- •46. Движение и развитие. Диалектика как учение о развитии.
- •47. Принципы, законы и категории диалектики
- •48. Проблема сознания. Происхождение и сущность сознания.
- •49. Познание как способ существования сознания. Чувственное и рациональное познание, их формы и взаимосвязь
- •50. Научное и вненаучное познание. Истина и её критерии.
3.Возникновение и становление античной философии. Первые античные школы – Милейская,Элейская, философские взгляды Гераклита
Античная философия — философия античности, подразделяется на древнегреческую и древнеримскую. Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран.
Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой. Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух.
Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.
Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества). Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля.
Гераклит(ок.530–470 дон.э.) был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. В качестве основного признака выделил свойство–изменчивость(его фраза:“В одну реку нельзя войти дважды”). Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что всеедино. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.