Философия буддизма.

жизнь есть страдание

причина страданий – страсти, желания человека

чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний путем достижения нирваны

путь, ведущий к нирване – это восьмеричный путь спасения…

6) Конфуцианство и его роль в истории Китая…

Конфу́ций ( 551 до н. э., Цюйфу —479 до н. э.) — древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство.

Пять постоянств праведного человека:

- жень – человечность, спокойно-уравновешенное уважение и любовь к другим: будь благопристойным, ненавязчивым;

- чжи – мудрость, интеллект;

- и – следование этике справедливости, долга, честности;

- ли – послушание, деликатность, учтивость, уравновешенность;

- сяо – покорность воле родителей.

конфуцианство (6 в. до Р.Х. – 1949 г., со 2 в. до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до нового времени. )

Учение

Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун, 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленная на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

7) Человек и природа в фил даосизма…

Трактат «Дао Дэ Цзин» (канон пути и его благой силы)

Дао- сотстояние соединения в одно целое, разделенных в одно целое души и тела человека.

Идеи: всеобщий закон и абсолют.

Чтобы достигнуть бессмертия надо:

питание духа

питания духа

Концепция недеяния – отрицание целенаправленной деятельности ведущей в разрез с естественным микропорядком. Лучший государь это тот, кто ничего не делает для своего народа…

8) Философские идеи моизма…

филос. школа и организация философа Мо Ди (5 — нач. 4 в. до н.э.) и его последователей в 5—3 вв. до н.э. Традиция выделяет два периода существования школы Мо Ди — ранние монеты, в основном взгляды самого Мо Ди, и поздние, т.е. взгляды его учеников и последователей.

Главным положением этико-политического учения моистов была идея «всеобщей любви и взаимной выгоды», которая предполагала гуманное отношение ко всем людям, независимо от их социального положения и родственных связей.

Мо Ди резко выступал против паразитического образа жизни родовой аристократии и системы наследования должностей и рангов знатности, предлагая назначать на государственные должности людей независимо от их социального положения, учитывая лишь один критерий — их способности и высокие моральные качества. Он был также противником конфуцианских ритуалов (ли), видя в них расточительство богатств страны и средство одурманивания народа. Он осуждал грабительские войны как источник страданий и гибели простых людей.

Условием справедливого правления Мо Ди считал претворение в жизнь «воли Неба», которое выступало в его взглядах олицетворением и критерием подлинного человеколюбия и социальной справедливости. Носителем этой воли на земле мог быть только гуманный правитель. Вместе с тем Мо Ди был решительным противником конфуцианской веры в предопределенную свыше судьбу (мин). Этой судьбе он противопоставлял учение о человеке как единственном творце своего благополучия

Основой теории познания Мо Ди был тезис о том, что истина определяется реальным содержанием вещей, которые познаются человеком через органы чувств. Согласно Мо Ди, истинность любого суждения должна отвечать трем правилам/критериям (сань бяо): оно должно иметь основание, источник и применимость. Под «основанием» Мо Ди понимал дела совершенномудрых правителей, под «источником» — реальные «вещи» и «дела» и под «применимостью» — применение суждений в управлении страной к выгоде всего народа.