1) Карахани́дское госуда́рство (уйг. قاراخانىيلار خانلىقى; каз. Қарахандар хандығы; узб. Qoraxoniylar xoqonligi) — средневековое государство на территории Центральной Азии. Происхождение

Происхождение самой династии неясно, принятые в литературе её названия (Караханиды, реже Илеки) совершенно условны и сконструированы историками XIX века из двух распространённых титулов: кара-каган и илек^[7].

[Править] Образование каганата

После разгрома Уйгурского каганата в 840 году, выходец из знатного рода Эдгиш, который составлял часть племени чигилей, карлукский йабгу и правитель Исфиджаба Бильге-Кюль, который имел прозвище "Кара" ("Чёрный" - А.Б.), открыто заявил о своих правах на верховную власть и принял титул "хайан"^[8][9][10]. Возможно, с этого момента берёт своё начало род Караханидов. ^[11]

При сыновьях Бильге-Кюля "Кара" Кадыра Арслан-хайана (840 - 893) ("Арслан" - лев - тотем чигилей) - Базире Арслан-хайане (893 - 920) и Огулчаке Арслан-кагана (893 - 940) - возобновляются набеги на территорию Мавераннахра. К этому времени в Мавераннахре начинается укрепление дома Саманидов. Ликвидировав междоусобицы внутри рода и усмирив мятежи против власти Саманидов в Хорасане и Мавераннахре, Эмир Абу Ибрахим Исмаил ибн Ахмад Саманид (892 - 907) начал задумываться об обеспечении внешней безопасности Эмирата. В связи с этим в 893 году был предпринят поход на Семиречье, в результате которого были бзяты города Исфиджаб и Тараз. После длительной осады города пали, а население было принудительно обращено в ислам^[12]. Чигили были вынуждены переселиться на север, ближе к озеру Иссык-Куль, а ставку кагана перенести в Баласагун. К этому времени ещё одно племя карлуской конфедерации - ягма - вытесненное тибетцами, поселяется в этом же ареале. Именно с этого момента начинается тесно взаимодействие этих двух племён, впоследствии ставших ядром Караханидского хайаната.

Окончательно же власть караханидских хайанов утвердилась к 40-м годам X век.

[Править] Караханиды и ислам

Мавзолей Сатука Абд ал-Карим Богра-хана. Кашгар. Вторая половина X века.

В 920 году йабгу племени ягма становится Сатук. В 932 году он принимает ислам и меняет имя на мусульманское Абд ал-Карим. Согласно оттоманскому историку Мунаджиму-баши, он был первым тюрком, который принял ислам. Позже, в 940 году он получает фетву на умерщвление родного отца, который, по-видимому, не хотел принимать ислам. После его умерщвления Сатук воцаряется в Кашгаре, открыто заявляет о своих правах на верховную власть и принимает титул "каган".

При сыне и приемнике Сатука (Абд ал-Карима) Богра-кагана (920 - 955) ("Богра" - верблюд - тотем племени ягма) Мусе ибн Абд ал-Кариме Богра-хана (956 - 958) в каганате началась "исламизация". Из арабского языка был заимствован верховный титул правителя - Султан ал-Салатин (т.е. султан над султанами). Но тем не менее, такие тюркские титулы, как каган, Илек и Тегин не потеряли своего значения.

Во время правления брата Мусы Сулеймана ибн Абд ал-Кариме (958 - 970), который принял титул Арслан-хайан, всё население хайаната было обращено в ислам. Согласно арабским историкам Ибн Мискавейху и Ибн ал-Асиру в 960 году "200,000 шатров неверных (тюрков - А.Б.) приняли ислам". Предположительно, под словом "тюрки" подразумевались Караханиды^[10].

События 992 года показали непрочность Саманидского Эмирата. Абу Али Симджури и Фаик восстали против Нуха II - один в Хорасане, а другой в районе Балха.

Вернувшись в Бухару, Нух II не надеясь на собственные силы, обратился за помощью к правителю Газни, тюрку Себюк-тегину. Себук-тегин охотно принял просьбу эмира и немедленно направился в Мавераннахр. С 20-тысячным войском он переправился через Амударью и вступил сначала в Кеш, затем в Нахшеб, а оттуда вместе с Нухом направился против Абу Али и Фаика. После нескольких сражений войска восставших были разгромлены, а сами они бежали в Джурджан.

Но в 995-996 годах произошли новые восстания Вали отдельных саманидских областей, а Караханиды во главе с Али ибн Сулейманом Арслан-хайаном возобновили свои попытки захвата Мавераннахра. И на этот раз Нух II с помощью Себук-тегина подавил восстания и предотвратил нападение Караханидов, хотя и вынужден был уступить им северо-восточные области.

В 997 году умерли Нух II и Себук-тегин. Эмир Мансур II ибн Нух (997 - 999) - сын Нуха II попал под сильное влияние Газнивидского эмира Абу-л-Касима Махмуда ибн Себюк-тегина, известного как Махмуд Газневид. Правители Нишапура тюрки Бегтузун и Фаик, бывшие в сговоре с Караханидами, боясь дальнейшего сближения Мансура II и Махмуда ослепили Мансура II, после чего он вскоре умер (999 год). По настоянию Бегтузуна и Фаика на престол вступил брат Мансура II Абд ал-Малик II ибн Нух.

Под предлогом кровной мести за Мансура Махмуд Газнивид вынуждает Абд ал-Малика II уступить северную часть нынешнего Афганистана, а затем с войском вступает в Хорасан. Таким образом, в подчинении эмира Абд ал-Малика II остался один лишь Мавераннахр.

Однако в 999 году и этот последний оплот саманидской власти рухнул под новым натиском караханидских войск. Наср ибн Али Арслан-каган (998 - 1017), младший сын Али Арслан-хайана, которому ещё при жизни Али завещал свой престол, захватил Бухару, а Абд ал-Малика II и других членов правящей семьи заключил в темницу.

Таким образом власть Саманидов перестаёт существовать.

2) Материальная культура, сохраняя традиционные формы, несла на себе печать новых экономических реалий. Это выражалось в применении новых материалов, приемов обработки сырья, проникновения в казахское прикладное искусство заимствований из культур других народов. Образование. В Казахстане было несколько видов школ: мектебе, существовавшие практически в каждом ауле, джадидские школы (в основном в центральном, западном и северо-восточном Казахстане), русско-казахские и русско-туземные школы (при администрациях, находились в городах). Следующая форма образовательных учреждений – кадетские корпуса, в которых учились и юноши из богатых казахских семей. Неплюевский кадетский корпус открылся в Оренбурге в 1825г., а Омский – в 1846 г. Престижным было обучение детей в гимназиях, например в Омской, основанной в 1876 году. Здесь преподавались такие предметы, как русский язык с церковнославянским, латинский, греческий, французский, немецкий языки, математика, история, география, естественная история, физика, рисование, черчение. Действовали в Казахстане училища и семинарии. Туркестанская учительская семинария - 1879, Оренбургская, Актюбинская, Верненская, Семипалатинская, Уральская – готовили педагогов, были также сельскохозяйственные и фельдшерские школы. Ко второй половине XIX века относится развитие женского образования в Казахстане. Инициатором открытия первых женских школ и училищ стал выдающийся казахский педагог Ибрай Алтынсарин. Первое было открыто в Иргизе в 1887 году, позже – в Тургае, Актюбинске, Кустанае. В конце XIX века начали издаваться первые периодические издания на казахском языке – газеты «Дала уалаяты» и «Туркестан уалаяты». Они были приложением к официальным ведомостям Омской и Туркестанской администрации, но, тем не менее, сыграли большую роль в развитии духовной культуры. Развивалось устное народное творчество и музыкальное искусство. Наиболее яркими представителями этих видов искусства были Жанак, Ахан-сере, Суюнбай, Жамбыл, Сара, Асет, Биржан, Курмангазы, Даулеткерей, Таттимбет, Ыхлас, Мади, Жаяу Муса, Сармалай и другие. Особое место в развитии казахской культуры второй половины XIX века занимают Шокан Валиханов, Ибрай Алтынсарин, Абай Кунанбаев. Параллельно развивалось творчество до сих пор недостаточно изученных поэтов – Дулата Бабатаева, Шортанбая Канаева, Мурата Монкина и других. Они внесли значительный вклад в развитие казахской культуры 19 века, но подвергались критике за неприятие перемен, происходивших в Казахстане в результате российской колонизации. Таким образом, вы видите, что казахская культура встала на новую ступень развития, оставив неизгладимый след в мировой истории и культуре.

3) Хара́дж (араб. خراج‎‎) — государственный поземельный налог в странах Ближнего и Среднего Востока, взимавшийся в Средние века и новое время. Впервые введён Сасанидами. В Арабском халифате первоначально взимался с покорённого немусульманского населения, а затем и с мусульман. В Османской империи в конце XVIII века слился с джизьей.

Сорорат — это обычай, по которому мужчина вступает в брак одновременно или последовательно с несколькими родными или двоюродными сестрами жены. Такой брак заключался как во время супружества, несмотря на то, что жена была ещё жива, так и после ее смерти. Подобная практика была обычной среди дворянства династии Чжоу, продолжая существовать и в более поздние периоды.