2. Классический период

Расцвет античной философии приходится наV-IV в до нашей эры. Центром философской мысли этого периода были Афины, поэтому классический период античной философии называется также Афинским.

Главной особенностью классической философии стало создание систематизированных учений, а также перемещение проблематики философских рассуждений от натурфилософских вопросов к вопросам антропологического и гносеологического характера.

Антропологическая проблематика впервые отчетливо проявилась в философии софистов (от греческого - мудрец ,знаток).

Софистами стали называть древнегреческих просветителей V- IV веках до нашей эры, за деньги обучавших «мудрости и красноречию» различным приемом ведения споров. Софисты были первыми философами- профессионалами. Они изобрели разнообразные Софизмы- внешнее правильные доказательства заведомо ложных положений. Наиболее известными софистами были Протагор

Особенности философии софистов:

- критическое отношение к окружающей действительности

- неприятие опыта прошлых цивилизаций

- отрицание старых норм, законов, привычек, основанных на недоказанном знании

- субъективизм в оценках и суждениях(«Справедливом является то, что установит каждый город; что каждый город посчитает справедливым, то таковым и будет»). С точки зрения софистов истина субъективна, человек по мнению софистов сам создает истину и оценивает её, истина относительна.

Провозглашая относительность истины, софисты развивали Субъективизм и конвенциализм (истина по соглашению) из субъективизма вытекал Релятивизм – положение об относительности всего существующего и мыслимого(alatims в переводе с латинского - относительный ) . Мир, по мнению софистов непознаваем. Софисты склонялись к позиции агностицизма, утверждая непознаваемость мира.

Философия Сократа

Оппонентом и критиком софистов выступил афинский философ Сократ (469- 399 гг. до нашей эры) .

Сократ поставил новую проблему перед философией, если до Сократа философия занималась природой, была натурфилософией, то с приходом Сократа фил коренным образом изменяет свой предмет и главной задачей ставит исследование человека. Уже софисты отказались от познания природы, но именно Сократ указал, что нужно обращать внимание прежде всего на познания самих себя. Метод Сократа взял у софистов – метод убеждений и спора. Отличала Сократа от софистов прежде всего уверенность в существовании объективной не зависящей от человека истин.

Сократ утверждал, что существует объективное благо, с которым человек должен сообразовывать и свою жизнь, и свои размышления и именно в познании этого блага и состоит смысл философии. А софистика является главной опасностью для человечества, ибо, указывая, что нет объективной истины, в том числе и истины нравственной, она размывает нравственные устои общества.

Сократ стремился найти объективную истину и справедливость, выявить объективные нормы гражданской жизни, справедливость как объективное основание, позволяющее гражданам полиса объединиться, охранять государство и заботиться о будущем.

Общим для древнегреческой культуры было понимание человека как микрокосма - малого Космоса, в котором отражается в той или иной мере весь мир – большой космос, Вселенная. Сократ разделял это убеждение, однако он первый подчеркнул кардинальное отличие человека от остальных составных частей природы, указав на наличие в человеке души. Душа в понимании Сократа – это прежде всего способность к самопознанию. Поиски ответов и есть жизнь души, её сущность. Главной частью души является разум. Способность логически мыслить, рассуждать – это главная способность души. Разуму противостоят страсти, аффекты, неизмеренные желания, идущие от тела и провоцируемые внешним миром. Разум является источником самообладания. Через разум человек приходит к власти над собой. Такая власть означает свободу. Свободен тот, кто умеет властвовать над собой. Сократ провозглашает героем мудреца победителя врагов внутренних.

Платон (427-347 гг. до нашей эры) ученик Сократа, основатель собственной школы, академии, основоположник идеалистического направления в философии. Метод философствования Платона был сократовский метод диалога с наводящими вопросами, метод анализа понятий. Сократ являлся главным действующим лицом диалогов Платона. Он разделяет соктатовскую уверенность в существовании абсолютной истины, в том, что именно объективная, не зависящая от человека истина является критерием всего. Платон приходит к выводу, что кроме самого материального предмета, существует нематериальная сущность данного предмета, которую человек и познает своим разумом, а не чувствами, ведь только разум может дат знание об абсолютной объективной истине.

Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является согласно Платону, лишь тенью произведен от мира идей, то есть материальный мир вторичен.

По Платону, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: все явления и предметы материального мира преходящие, непрерывно возникают, изменяются и гибнут (и поэтому не могут быть подлинно существующими). Идеи являются неизменными и вечными. У каждого предмета есть своя идея. Идея есть сущность предмета. Идеи существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны. Предметы существуют только потому, что причастны к миру идей.

Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон признает душу бессмертной: она существует и до рождения человека, будет существовать и после смерти. Души были созданы Богом при сотворении всего чувственного мира и существуют в идеальном мире, созерцая идеи, получая все знание во всей полноте и совершенстве. Платон придерживается мифа горейской традиции, согласно которой тело – это могила, тюрьма для души.

Душа, оказавшись в теле забывает все идеи , которые она созерцала, находясь до рождения в идеальном мире. Однако, встречаясь с различными явлениями и понятиями, предметами этого мира, душа вспоминает идеи, которые она наблюдала до своего воплощения в тело. Таким образом она приобретает знание , поэтому суть процесса познания, по Платону состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда то созерцала.

Учение о государстве. В трактате «Государство» Платон разработал модель идеального государство, устройство которого являлось бы справедливым.

По Платону возможны три формы государственного устройства: монархия - справедливое правление одного ; аристократия – правление не многих, лучших; демократия справедливая власть большинства. Однако эти правильные формы имеют тенденцию превращаться в свои уродливые двойники: монархия в тиранию, аристократия в олигархию, демократия в охлократию (власть толпы). Лучшей формой правления Платон считал аристократию.

Все население государства (полиса) делится на 3 сословия:

1. Философы (мудрецы) разрабатывают философские теории, познают мир, управляют государством;

2. Воины поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости участвуют в военных действиях;

3. Класс ремесленников, земледельцев и рабочих – занимающимся грубым физическим трудом, создают материальные блага. Деление людей на классы происходит согласно принципу деления души на 3 части: разумную, волевую и вожделеющую, чувственную. В душе у каждого человека от природы преобладает одна из трёх частей, те у кого преобладает разумная часть становятся философами, тем кто отличается сильной волей, суждено быть воинами, а чьей добродетелью является умеренность и терпение(таких большинство) должны заниматься ремеслом и земледелием.

Платон считал, что народ не может управлять собой, и выступает категорично против принципа выборности власти, у власти должны стоять философы – мудрецы.

Средством для достижения процветания полиса является, «всеобщая система образования», образование должно находиться в руках общества, а не частных лиц. Важной чертой идеального государства является, общественное воспитание детей. Дети не должны знать своих родителей, а родители своих детей. В зависимости от способностей и наклонностей выросшие вне семьи юные граждане распределяются по сословиям.

Идеальное государство связано с верховенством закона, которому должны подчиняться все граждане независимо от занимающего положения. Правители и воины обязаны вести жизнь полную всяческих ограничений , лишая себя семьи и имущества.

В государстве допускается принуждение к браку, насилие над пьяницами и лентяями со стороны воинов, а также воины должны следить за тем, чтобы никто не становился не слишком богатым, не слишком бедным.

Еще одним принципом идеального общественного устройства, должно быть отсутствие частной собственности. В идеальном государстве не нужны ни искусство, ни свободные науки. Запрещаются и изгоняются все религии и мифология, кроме единственной и обязательной для всех идеологии, основанной на платоновском учении об идеях. Она же является единственной наукой и философией.

Жизнь индивида, таким образом, без остатка подчиняется государству, а индивидуальная свобода признается только в той мере, в какой она необходима государству.

Аристотель (384 – 322 гг. до нашей эры) – мыслитель, энциклопедист, ученик Платона (с 17 до 37 лет учился в академии Платона), воспитатель Александра Македонского.

Аристотель систематизировал и обобщил все философские знания накопленные античной мыслью, и дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем: положил начало существованию физики и формальной логики, как самостоятельных дисциплин, разработал теоретические основы этики, эстетики, социальной философии.

Важнейшей особенностью аристотельского типа философствования является исторический подход, согласно которому прежде чем излагать собственное мнение, следует тщательно изучить то, что высказывали по данному предмету мыслители, занимавшиеся данной проблемой ранее. Другой характерной чертой философии Аристотеля является систематичность и методичность. Система выстраивалась при условии знания достаточного количества фактов, при условии владения обширной информацией. Для Аристотеля была характерна внимательность ко всем деталям и частям. Именно поэтому его труды стали энциклопедией по различным отраслям знания.

Аристотель не только развил основные положения теории Платона, но и подверг критике его учение об идеях. По мнению Аристотеля, предмет и его идея существуют вместе следуя Платону мы как бы умножаем сущность предметов. Например, есть живой реальный человек – Сократ. Ему в мире идей соответствует «идея Сократа», ещё «идея человека», ещё - «идея греха». Таким образом, на одного реального Сократа приходится несколько идей сущностей. Это недопустимо, поскольку логически противоречиво.

Согласно Аристотелю, в любой вещи есть и материя, и форма, а их нерасторжимое единство и является этой вещью. Однако решающая роль в существующем принадлежит именно формам. Без них материя ничто, они и приводят её к состоянию упорядоченности, правильности и мировой гармонии. Сущность вещей – форма – из материи создает подлинное существование. И материя, и форма совпадают в рамках того мира, в котором мы живем и образуют единство. Только одна единственная форма существует, сама по себе ни от чего не зависит и является автономной. Это Ум – перводвигатель, причина и начало всего. Его Аристотель называет Богом, чтобы из материи возникли разнообразные вещи, необходим основной двигатель мира – Бог, причина и одновременно вершина мироздания.

По Аристотелю, человек должен измерять себя и свои поступки тем, что вечно и неизменно. «Божественное есть мера человеческого».

Одной из особенностей этического учения Аристотеля связи с тем, что философ наделяет искусство моральной функцией, эту функцию искусства «главным образом древнегреческих трагедий» Аристотель называет катарсисом то есть облагораживающим переживанием и ощущением, которое заставляет стремиться к личностному совершенствованию. Ставши широко известным аристотельское определение человека как «политического, общественного животного» лежит в русле греческой традиции приоритета общества над индивидом. Своим определением Аристотель подчеркивает необходимость для человека участие в общественной жизни государства. Именно это позволяет человеку возвыситься над животным существованием.

Аристотель различает правильные формы правления: монархия, аристократия и полития и неправильные: тирания, олигархия, демократия. В правильных формах государства власть осуществляется в соответствии с общим благом в неправильных – с собственным интересом.

Лучшей из всех форм правления Аристотель считает политию - средний путь между аристократией и демократией. Государство должно позволить людям высказывать свои мнения и управляться на основе закона, в противном случае оно может стать опасным, подверженным приходам правителей. Полития является «смешанным правлением», основанных на демократичном принципе качестве. Государственный аппарат должен олицетворять ценности справедливости, разумности, добродетельности, ему поручается забота о добродетельности граждан. Идея совершенного государства обеспечение мирной жизни и познавательно – теоретической деятельности. Мир и наука – высшие ценности. Развивая искусство государство развивает неравенственность.

Лекция. Философия Средних веков, эпохи Возрождения, Нового времени.

1. Характерные черты средневековой философии.

2. Понятие и общая характеристика патристики.

3. Схоластическая философия

4. Философия исламского мира

5. Основные черты Возрождения

6. Направления в философии Возрождения