14. Современные представления об экономике, идеологии и социальном устройстве населения трипольской культуры

Трипольскую культуру относят к эпохе энеолита. В этот период первобытное земледельческое общество достигло своего наивысшего расцвета. Энеолитмеднокаменный век, в этот период появились отдельные изделия из чистой меди, но на формах хозяйства новый материал еще не сказался. Трипольцы (как и другие ранние земледельцы) выработали тот тип комплексного хозяйства, который просуществовал в деревне вплоть до эпохи капитализма: земледелие (пшеница, ячмень, лен), скотоводство (корова, свинья, овца, коза), рыболовство и охота. Первобытные матриархальные общины, повидимому, еще не знали имущественного и социального неравенства. Особый интерес представляет идеология трипольских племен, пронизанная идеей плодородия, что выражалось в отождествлении земли и женщины: земля, рождающая из семени новый колос хлебного злака, как бы приравнивалась к женщине, рождающей нового человека. Эта идея лежит в основе многих религий, вплоть до христианства. К трипольской культуре многие относят глиняные статуэтки женщин, связанные с матриархальным культом плодородия. Роспись больших глиняных сосудов трипольской культуры раскрывает мировоззрение древних земледельцев, заботившихся об орошении их полей дождем, созданную ими картину мира. Мир, по их представлениям, состоял из трех зон (ярусов): зона земли с растениями, зона Среднего неба с солнцем и дождями и зоны Верхнего неба, хранящего наверху запасы небесной воды, которая может пролиться при дожде. Верховным владыкой мира было женское божество. Картина мира трипольцев очень близка к той, которая отражена в древнейших гимнах индийской «Ригведы». Духовные ориентиры трипольцев были едины с духом Природы, целостные в своей основе, объединены высокой земледельческой культурой.  Образ Девы-Матери, Богини, Богородицы, Праматери Мира - центральный в духовном развитии трипольцев. Это есть основа их жизни и собственного роста, основа формирования материального круговорота, образного отображения Мира в символике, обозначенной и спиралями, и крестиками, и свастиками, той символики, которая сохранилась и дошла к нам в своем неприкосновенном виде на вылепленной посуде, костяной и глиняной скульптуре. Важное место тут занимает изображение змей. Разнообразно свернутые их тела не только предают динамичность движения ("рух" - укр.; в переводе на русс.- "движение")) воображения древних гончаров, но и создают спонтанность ощущения, игру линий, которая граничит с медитативным осознанием и имеет превосходную феноменальную способность подключать современного человека к "вибрационному полю" Трипольской цивилизации. Спиралеобразные волны образов Триполья, обозначены штрихами, пунктиром или сеткой, солнечные, звездные, полумесячные и узоры крестиком доносят до нас реальный отклик вибраций Галактики и ее понимание нашими предками.  Творческое искусство трипольцев - непревзойденный взлет развития человечества - постепенно открывается перед нами как живая макрокосмическая самодостаточная динамичная система существования и созидания. Все это - чистое целостное мировосприятие, непосредственная радость жизни. Форма и содержание - они буквально дышат живым пульсом жизни. Посуда, скульптура, предметы быта и ритуала не омертвели с течением времени, они и до сих пор живые, потому что каждая вещь, изготовленная руками мастера, наделена необыкновенными, неизведанными раньше, а, точнее, - забытыми звуками волшебной струны. Эта музыка имеет чудодейственную для духа силу пробуждения.  Язык носителей трипольской культуры. Путем сопоставления древних слов, содержащихся в славянских и греческом языках, с вещественными памятниками трипольской и эгейской культур была осуществлена реконструкция языка трипольской культуры. Главной его особенностью оказалось превалирование слов с открытыми слогами. Следы точно такой же языковой структуры обнаруживаются на Крите, в Малой Азии и даже в Месопотамии: древнейшее население Междуречья, у которого шумеры заимствовали земледелие, обработку металлов, строительство городов, письменность и некоторые мифологические представления, говорило также на языке только с открытыми слогами. Итак, язык носителей трипольской культуры относился к особому типу древнейших черноморско-средиземноморских языков. Из языка трипольцев происходят, например, такие слова, как голубь, горох, орех, железо (раньше, по всей видимости, означавшее "медь"), кобыла, могила, имена божеств Купала, Лада, Марена и многие другие.

http://mystud.ru/reflek/13-yekonomika-predpriyatiya.html

Основное занятия племён трипольской культуры - земледелие и скотоводство; значительную роль играли охота и рыболовство, развивалась техника обработки меди. На памятниках трипольской культуры обнаружено большое количество богато орнаментированной посуды, орудия для занятий сельское хозяйством, ткачеством, деревообработкой, плетением, выделкой шкур, а также зёрна пшеницы и ячменя, кости животных и др. Племена трипольской культуры вели обмен с соседними племенами, медь получали с Балканского полуостров. Пассек, Т.С., Периодизация Трипольских поселений (III-II тысячелетие до н. э.) / Пассек Татьяна Сергеевна. - М.: Изд-во и 2-я тип. - Изд-ва Акад. наук СССР в М.: 1949 - с. 28 - 216.О росте общинных богатств свидетельствуют клады (Карбунский клад). Сергеев, Г.П. Раннетрипольский клад у с. Карбуна // СА. - 1963. - № 1. - с. 135-151.

Есть множество прямых доказательств мотыжно-земледельческого хозяйства этой культуры: отпечатки и остатки зерен, соломы и мякины пшеницы, проса и ячменя в глине, из которой были сделаны дома и земледельческие сельскохозяйственные орудия труда.

Землю трипольцы обрабатывали мотыгами из камня, кости и рога. Урожай убирали примитивными серпами. Среди серпов встречаются цельнокаменные, вкладышевые, появляются и металлические, отлитые из меди.

Трипольцы широко пользовались медными орудиями труда. Известно несколько сотен медных трипольских предметов. Только в Карбунском кладе было найдено 443 медных предмета. Поэтому трипольскую культуру можно считать одной из самых богатых металлом энеолитических культур всей Восточной Европы. Проведенный исследователями анализ трипольских металлических изделий позволил установить, что люди пользовались чистой медью, которую получали из рудников балкано-карпатской горной области.

Наряду с земледелием важное место занимали скотоводство, охота, рыболовство и собирательство. Причем скотоводство постепенно занимало все большую роль в хозяйстве. Установлено, что у трипольцев было две породы быков - мелкие тонконогие и быки очень крупных пород, близких к дикому туру. Трипольцы разводили также овец и свиней. К концу трипольской культуры появляется домашняя лошадь. Для трипольского скотоводства характерно бесстойловое содержание животных, так называемое домашнее скотоводство. Скот пасли вблизи поселка, а на ночь его загоняли в загоны.

На поселениях трипольской культуры часто встречаются кости диких животных: благородного оленя, косули, лося, бобра и зайца. Однако промыслы и собирательство играли в хозяйстве вспомогательную роль, они уступили место производящему способу производства. Развитие промыслов зависело от конкретных местных условий, в которых находились отдельные поселения. Так, например, люди, жившие на среднем Днестре, больше занимались охотой, чем их соседи на Днепре. Мартынов, А.И. - Археология СССР. - М., Высшая школа: 1973.

16. Энеолитические культуры лесной зоны Восточной Европы

18. Ямная культурно-историческая общность

Я́мная культу́ра (точнее — Древнея́мная культу́рно-истори́ческая о́бщность) —археологическая культура эпохи позднего медного века — раннего бронзового века (3600—2300 до н. э.). Занимала территорию от Южного Приуралья на востоке до Днестра на западе, от Предкавказья на юге до Среднего Поволжья на севере. Ямная культура была преимущественно кочевой, с элементами земледелия вблизи рек и на некоторых городищах.

Характеристика культуры

Характерной чертой ямной культуры является захоронение умерших в ямах под курганами в положении лёжа на спине, с согнутыми коленями. Тела посыпались охрой. Захоронения в курганах были множественными, и зачастую производились в разное время. Обнаружены также захоронения животных (коровы, свиньи, овцы, козы и лошади), что характерно для индоевропейцев.

[править]История

Ямная культура берёт начало от хвалынской культуры в среднем течении Волги и отсреднестоговской культуры в среднем течении Днепра, а также ее генетически связывают скультурой воронковидных кубков[1]. Ямная культура сменяется полтавкинской. На западе ямную культуру сменяет катакомбная культура. На востоке — андроновская и срубная культуры.

В рамках ранней версии курганной гипотезы Марии Гимбутас ямная культура связывалась с поздними протоиндоевропейцами. По её мнению, ареал ямной культуры был территорией распространения праиндоевропейского языка в позднеевропейский период, наряду с более раннейсреднестоговской культурой. В настоящее время сторонники данной версии весьма немногочисленны, ввиду того, что глоттохронология и реконструируемая праиндоевропейская лексика позволяют датировать распад праиндоевропейской общности на несколько тысячелетий ранее ямной культуры. В более поздних версиях курганной гипотезы население ямной культуры связывается с носителями арийских языков (предки индоиранцев, дардских и нуристанских языков)[2].

Самые ранние находки в Восточной Европе остатков четырёхколёсных повозок обнаружены в подкурганных погребениях ямной культуры (например, «Сторожевая могила» на территорииДнепропетровска, могильник у с. Ясски в Одесской обл., Шумаевский могильник в Оренбуржье и т. д.). С этой же культурой связывают курганы Мергелевой гряды в Луганской области со следамичеловеческих жертвоприношений.

В развитии ямной культуры выделяют три периода.

Первый (ранний) этап (1-я половина — середина 3-го тыс. до н. э.) На всей территории ямной культуры распространены однообразные захоронения с лежащими на спине и посыпанными охрой скелетами, ориентированными головой на восток, остродонные и круглодонные сосуды с высоким горлышком, резным, накольчатым и штампованным орнаментом, украшения из раковин и кости, каменные изделия (в том числе зооморфные «скипетры») при почти полном отсутствии металла. Поселения — временные стоянки скотоводов. Уже на раннем этапе отдельные группы племён ямной культуры вторгаются в Подунавье и на Балканский полуостров.

Второй этап (3-я — начало 4-ой четверти 3-го тыс. до н. э.) Возникают локальные варианты. В причерноморских степях вместе с признаками раннего этапа появляются захоронения на боку с ориентированием головой на запад, яйцеподобные посудины с низким горлом, плоскодонные горшки, шнуровой орнамент, медные изделия (ножи, шила). На западе отдельные племена ямной культуры переходят к осёдлости и создают постоянные поселения (Михайловское поселение, Скала Каменоломня и другие на Нижнем Днепре).

Третий этап (кон. 3-го — нач. 2-ого тыс. до н. э.) Локальные отличия нарастают: архаичные обрядовые признаки и инвентарь сохраняются только в Волжско-Уральском варианте. Западнее расширены захоронения со скелетами, не всегда покрытыми охрой, с нестойким ориентированием по сторонам света, ямы с уступами, бескурганные могильники, плоскодонная керамика. Появляются крупные медные изделия (клиновидные топоры, проушные молоты) и специфичные комплексы костяных украшений с молоткоподобными шпильками, повозки со сплошными колёсами. До конца третьего этапа рост локальных особенностей и распространение новых культур (преимущественно катакомбной культуры) привели к исчезновению ямной культуры.

[править]Палеоантропология

Антропологически, для населения ямной культуры характерны резко европеоидные признаки.[3]

В частности, антрополги отмечают часть носителей ямной культуры имели тип "долихокранный узколицый и высоколицый", причем с резкой горизонтальной профилированностью и сильным выступанием носа, аналогичный типу широко распространенному на Северном Кавказе и в Закавказье (Куро-аракская иМайкопская культура)[4].

Другая часть носителей ямной культуры (а именно оставившее могильники Чограй, Лола-Архара и Кривая Лука) имели резко противоположный тип суббрахикранный, с тенденцией к брахикрании, широколицый и высоколицый, с четко выраженными европеоидными чертами тип (который еще сохраняется в Прикаспии), аналогие - краниологическая серия из могильника Джарарат (Армения)[4].