12. Интегральное правопонимание.

Поиск путей формирования нового, интегрального типа правопонимания ( от лат. integer - целый ), возникающего на основе диалога всех школ и течений в современном правоведении, как западных так и восточных - очень важная цель для правоведения. Успех этого поиска связан с принципиальными гносеологическими и онтологическими вопросами теории права, перспектива решений которых просматривается в контексте феноменолого-коммуникативного подхода. Феноменолого - коммуникативная теория права предполагает признание следующих методологических выводов: 1) право как феномен не существует вне социального субьекта, вне социального взаимодействия. 2) такое интерсубьективное взаимодействие, опосредованное легитимными правовыми текстами, всегда является специфическим коммуникативным поведением, субьекты которого обладают взаимообусловленными правомочиями и обязанностями. 3) право представляет собой синергийную коммуникативную систему. Всё это направлено на осмысление права как многоединства, существующего в разных ипостасях, формах и видах, не предполагает создание единственной теории права, пригодной на все времена и находящейся вне определённых социокультурных рамок. Однако лишь в рамках коммуникативной парадигмы можно найти ту степень общности знания, без которой не может состояться ни одна научная теория.

38. Право и равенство.

Эйдетически равенство в праве может иметь значение только как формальное равенство. Субъекты равны постольку, поскольку они есть участники определённого правопорядка, субьекты одних и тех же правовых коммуникаций, носители взаимных прав и обязанностей. Формальное равенство имеет место там, где одни и те же субъекты в равной мере подпадают под действие одних и тех же правовых норм. Но в этом своём значении формальное равенство может выступать лишь как эйдетическая ценность, поскольку является априорным, логическим условием действия права. В данном смысле равенство присутствует в любой правовой системе, даже в такой, которая основана на соц. неравенстве и нер-ве прав. Оно есть везде где есть правовые нормы. Иное значение идея правового равенства получает в случае её идеологической интерпретации как необходимости наделения всех людей равными правами и обязанностями. Такое требование основывается на ценностном мировоззрении, в соответствии с которой все люди равны между собой и равноценны.

35. Право и справедливость.

Правовой порядок есть социально признанный порядок, т.е. такой порядок, который основывается на социально-признанных нормах. В силу этого любой порядок является и порядком справедливым. Справедливость является одним из модусов должного. Соответствие должному и есть справедливость. Не должное справедливым быть не может. Правовой порядок, как порядок, основанный на социально признанных нормах должного поведения, есть в силу этого порядок справедливый. При этом следует отличать справедливость права как единого развивающегося организма и справедливость каких-либо правовых актов ( источников норм права ), например, законов. Право есть выражение должного и как таковое не может быть несправедливым, если сами критерии справедливости черпать из одноимённой социокультурной системы ( самоидентификацией которой право и является ). В противном случае оно не было бы правом т.е. выражением должного ( справедливого ). Даже если права и обязанности возникают, и акт объективно является правовым, он может в определённых случаях рассматриваться как несправедливый.