48. Субъекты и виды правосознания.

Субъектами правосознания могут выступать как отдельные индивиды, так и различные социальные группы вплоть до социума в целом. В соответствии с этим различают следующие виды правосознания: индивидуальное, групповое и общественное. Индивидуальное правосознание характеризует правосознание каждой отдельной личности. Чаще всего, оно несет в себе родовые черты общественного правосознания, но может и существенным образом отличаться от него ( правосознание сократа и правосознание афинского общества ). Проблема формирования нормального здорового правосознания личности является насущной необходимостью прежде всего для нашего общества. Групповое правосознание представляет собой представления, оценки и установки тех или иных социальных групп, слоев, классов общества. Такое правосознание наряду с элементами общественного правосознания включает в себя и специфические элементы, определяемые особенностями социального статуса соответствующей общественной группы. Например, правосознание юристов ( как правило ) существенно отличается от правосознания криминальных сообществ. Общественное правосознание характеризует правосознание общества в целом. Оно отличается стабильностью, формируется в течении длительного времени и имеет сложную структуру ( правовая идеология и психология ). Среди видов правосознания дополнительно можно выделить обыденное, профессиональное и научное.

63. Различные правовые подходы к идее правовой государственности.

Идея правового гос-ва всегда являлась и является одной из самых гуманных и перспективных государственно-правовых идей. Разные мыслители, политические и общественные деятели вкладывали неодинаковый смысл в идею правового гос-ва. Если у одних, скажем, такое гос-во ассоциировалось в конечном счете с частной собственностью, богатством определенных классов и слоев, с использованием разных форм чужого труда, то у других всё выглядело как раз наоборот. " При частной собственности невозможно говорить ни о справедливости, ни о благополучии всего общества, ни о наилучшем устройстве гос-ва. Нынешние гос-ва строятся на эксплуатации чужого дешёвого труда. " - Т.Мор - "Утопия". " где закон - владыка над правителями, а они его рабы, я усматриваю спасение гос-ва и все блага, какие только могут даровать ему боги " - Платон - "государство". Аналогичные идеи, заложившие основу правовой теории гос-ва, развивались в работах Аристотеля. Там где отсутствует "Власть закона" , делает вывод Аристотель, там нет места и какой либо форме государственного строя. Закон должен властвовать над всем; должностным же лицам и народному собранию следует предоставить обсуждение частных вопросов. Весьма важным в плане формирования теории правового гос-ва явился сформулированный Цицероном правовой принцип, согласно которому " под действие закона должны подпадать все " , а не только некоторые, " избранные граждане ".

57. Особенности правовой культуры в России.

Русская культура, в том числе и правовая культура, формировавшаяся на протяжении многих веков, представляет достаточно сложное и противоречивое явление, интерпритация которого - серьёзная научная проблема. Противоречивость и сложность русской культуры во многом связаны с тем, что в россии сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой культуры - восток и запад. Поэтому культура русского народа не чисто европейская, но и не чисто азиатская. Основной особенностью русского общественного сознания вообще и правосознания в частности является этикоцентризм - идеологическое подчинение права более высоким нравственным и религиозным ценностям. Подобное отношение к праву обьясняется наличием ряда специфических условий, в которых формировалось правосознание русского общества, начиная с 10 века в связи с принятием христианства православного обряда. Западноевропейский индивидуалистический идеал правового гос-ва никогда не выступал в российском правосознании в качестве общественного идеала. С ним связывались представления о "царстве правды", а не царстве права. Соборный, надиндивидуальный характер этой "правды" также является отличительной чертой правосознания российского общества. Это во многом обьясняет отсутствие в русской правовой идеологии культа прав человека, как и связанного с ним культового отношения к славе и богатству. Определяющей в общенациональном коммуникативном пространстве являлась идеология консервативно-патриархальная, укоренённая в традициях православной культуры. Кризис нашего общества - кризис нашей культуры.