53. Теологический тип правопонимания: основные представители и направления.

Теологическая теория права исходит из того, что право, как и государство, имеет Божест-венное происхождение. Они рассматриваются как промысел Божий о человечестве для их об-щего блага. В этой связи теория проповедует незыблемость государственно-правовых устоев общества, недопустимость посягательства на них. Теологическая теория пронизана идеей веч-ности государства и права в силу их божественного происхождения. Отсюда и обоснование сохранения в неизменном виде всех существующих в обществе государственно-правовых институтов, несмотря на отживающий характер многих из них.

В теологических концепциях правопонимания естественное право выводится из мудрости и воли Бога. Порядок человеческого общества рассматривается как часть «природного порядка», изначально установленного в мире его Создателем. Даже если те или иные законы или другие нормативно-правовые акты придумываются, принимаются и исполняются людьми – «духовные законы» ставятся выше светского законодательства. Основополагающие же принципы и заповеди, непреложные правила человеческой жизни в обществе – по мнению сторонников этого типа правопонимания, не могли быть изобретены и внедрены в жизнь человеком, а только даны свыше.

Теологическая теория (Аквинский, Лебюфф, Эйве, Кальвин, Августин) возникла и развивалась во времена средневековья и была призвана оправдывать произвол феодалов, абсолютизм монархов. Ее основные тезисы: государство и право созданы богом; процесс их создания аналогичен процессу сотворения мира богом. Власть императора – продолжение божественной власти. Религия обосновывает необходимость возникновения и существования государства и права. Государство же в свою очередь обязано защищать церковь.

Теократические идеи Августина в определенной мере осуществились в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церкви и государства, переплетение их механизмов создали теократическую империю, задержавшую распад рабовладельческого строя.

Среди основных направлений можно выделить неотомизм (Ж. Маритен, А. Ауэр, И. Месснер), неопротестанство. Неотомисты ориентированы на учение Фомы Аквинского о разумности божественного порядка мироздания и естественном праве как выражении этого разумного порядка. Неопротестанты восходят к положению Августина о воле Бога как основе и источнике естественного права. Неопротестанты отрицают познаваемость разумом божественного порядка, ориентируясь на Священное Писание. Представители теологических доктрин естественного права в качестве ценности признают вечный божественный закон, а права человека, по их мнению, – это естественно-правовое признание достоинства человеческой личности. Влияние естественного права на все сферы жизнедеятельности осуществляется опосредованно через мораль.

54. Классический естественно-правовой тип правопонимания и современный европейский правовой идеал.

Теория естественного права покоится на признании цивилизации, которые имеют приори-тетное значение. Идеи справедливости, добра, неотчуждаемости прав и свобод человека, гос-подство разума и т.п. – вот тот не полный перечень ценностей, которые должны быть положены в основу существования общества и государства.

Естественное выводится из разумной природы человека, из свободы его воли, цивилизованного способа существования в определенном сообществе. Причем человеку не даруются властью права и свободы – они принадлежат ему от рождения и должны беспрепятственно осуществляться. Именно господство в праве общих абстрактных принципов (свободы, справедливости, каждому свое, уважение друг друга, общего блага и т.д.) отличают эту теорию от других теорий.

Естественно-правовой подход – один из древнейших вариантов правопонимания. Естест-венное (природное) право трактовалось как постоянное и неизменное и, подобно совершенным законам природы, такое же совершенное. В силу этого оно воспринималось как абсолютная ценность: воплощение справедливости, добра, нравственности. Право преобладает над государством. Различали правовые и неправовые законы. Право и закон – понятия не тождественные.

На вопросы о происхождении естественного права в разные времена давали разные ответы:

В античную эпоху естественное право уподоблялось разумным законам природы, которым подчиняется все живое. Фактически оно отождествлялось с естественной закономерностью, такой как, например, рождение и последующая смерть.

В средние века естественное право получило теологическое (божественное) обоснование. Его трактовали как волю Бога, которая находит отражение в человеческом разуме и в Священ-ном Писании.

В XVII – XVIII вв. – естественное право связывали правами и свободами человека, которые непосредственно вытекали из человеческой природы. Подобная гуманистическая интерпретация естественного права доминирует в общественном правосознании Запада и сегодня.

В новое и новейшее время естественное право – это некий правовой идеал, на который не-обходимо равняться государственному праву. Этот идеал зачастую понимается как совокуп-ность нравственных требований к действующему государственному праву. Естественное пра-во – «хорошее, настоящее, правильное» иногда даже противопоставляется «плохому и непра-вильному» государственному праву.

Естественное право понимается как существующее независимо от государства и общества; как явление идеальное, постоянное и неизменное, не подверженное «порче».

Универсальный естественно-правовой принцип (и равным образом – универсальное поня-тие и универсальное модель естественного права) в силу своей абсолютной ценностной приро-ды воплощает собой всеобщую абстракцию ценности, но не сводится к какой-то одной опреде-ленной ценности (например, справедливости, равенству, разумности, истинности, достоинству человека и т.д.) либо к какой-то конкретно определенной их совокупности. Абстракция безус-ловной и абсолютной ценности естественного права вообще, т.е. абстрактной идеи естественного права, остается здесь (на уровне универсального принципа, понятия и модели естественного права) совершенно не конкретизированной в виде определенных правообразующих ценностей, хотя вместе с тем ни одна из возможных таких ценностей и не отрицается.

Выбор определенной ценности (например, справедливости, если брать самый распростра-ненный случай) и содержательная трактовка ее правообразующего смысла (как господство сильных – у Фрасимаха и Калликла, как той или иной формы равенства – у Платона, Аристоте-ля, римских юристов и т.д.) осуществляя на уровне отдельной концепции естественного права.