- •Природа религиозного миропонимания.
- •Диалектика и метафизика как стили мышления. Софистика и электрика. Релятивизм. Основные правила конструктивного спора.
- •2. Метафизика.
- •Прир общ-го идеала. Специфика утопического мышления.
- •Природа философских проблем.
- •Проблема истины в философии.
- •Проблема отчуждения. Аномалии и деформации человека в современном обществе.
- •Прогресс.
- •Проблема периодизации исторического процесса. Линейные и циклические, спиралевидные и ковариантные подходы. Технологический детерминизм.
- •Естесств-я и ичкусств-я среда обитания чел. Географ-й детерм-м и пробл
- •Наука как деятельность, знание и социальный институт.
- •Специфика и формы систематизации научного знания.
- •Понятие закона.
- •Философский агностицизм, его разновидности ( Античный скептицизм. Д.Юм, и.Кант)
Природа философских проблем.
Проходя через всю человеческую историю, выступая в определенном смысле как вечные проблемы, философские проблемы приобретают в различные эпохи, в разных культурах и свой конкретный, неповторимый облик.
В свете историко-материалистического подхода классические-философские проблемы утратили облик неизменных, умозрительно решаемых проблем. Марксу удалось найти их искомую «земную основу»: они предстали как фундаментальные противоречия живой человеческой истории, имеющие открытый, незавершенный характер.
Новым было также понимание философских проблем не как «чистых» проблем сознания, а как проблем общественного бытия, которые объективно возникают и разрешаются в человеческой жизни, практике. Отсюда следовало, что и философская мысль должна осмысливать такие проблемы не только в теоретическом, но и в практическом плане.
Историко-материалистический подход поставил под сомнение не сами проблемы, а лишь полноценность, достаточность их сугубо умозрительного решения. Он привел к выводу: решение философских проблем требует глубокого позитивного знания истории, конкретного изучения тенденций и форм исторического развития.
Что же касается отношения «мир — человек». Стоит только представить себе проблему, как становится понятным, что различные человеческие связи с миром развертываются в ходе истории. Они реализуются в изменяющихся формах труда, быта, в смене верований, развитии знаний, в политическом, нравственном, художественном и прочем опыте.
«Человеческая история — реальность особого рода. Это — сложное сочетание общественной жизни людей (форм производства, социально-экономических, политических структур) и всевозможных духовных ее составляющих. Причем оба компонента переплетены, взаимодействуют, нерасторжимы. Отсюда и двоякая направленность философского исследования — на реалии человеческой жизни, с одной стороны, и на различные, в том числе теоретические, отражения этих реалий в человеческом сознании — с другой.
Не случайно важной обязанностью философов, как и других специалистов, изучающих общественно-историческую,. жизнь людей, Маркс считал объяснение механизмов появления и существования не только истинных, но и искаженных представлений о действительности, преодоление всяческих деформаций, объективного содержания проблем.
Итак, классическая традиция связывала философию с постижением вечных принципов понимания мира и человеческой жизни. Маркс вступил в спор с таким пониманием, подчеркнув, что философская мысль обращена к общественно-исторической жизни людей, подверженной изменению, развитию. Отсюда следовало, переистолкование предмета, методов, результатов философии как исторических, принимающих различный облик в разные эпохи. Маркс стремился преодолеть традиционную обособленность философии от реальной действительности, а также претензии философов на окончательное суждение о ней.
Проблема истины в философии.
Истина – это такие знания, которые адекватно отражают объективную реальность в сознании, отражают её такой, как она существует сама по себе. Истина объективна по своему источнику и содержанию. Относительная истина это такие знания, которые в основном отражают действительность адекватно. С дальнейшим движением познания они уточняются, заменяются новыми, но в этих знаниях всегда существует такое содержание, которое остаётся неизменным. Например: Энгельс: жизнь есть способ существования белковых тел. Оно содержит в себе момент абсолютного (жизнь включает белковые процессы). Относительное (жизнь не сводится только к белковым процессам). Абсолютная истина – полное исчерпывающее в определённых отношениях знание, которое не может быть опровергнуто в будущем (пр. дата события). Абсолютная истина – это знание в последней инстанции (т.к. абсолютный - вечный). Абсолютная истина складывается из суммы относительностей. В неё входят те относительные истины, которые подтверждены и не могут быть опровергнуты.
Критерий истины это способ с помощью которого устанавлив истина знания. Критерий истины: 1) чувственный – Эпикур, Гоббс, Феербах. Панимали истинность как соответствие очевидностей, как соотношение суждений с чувствен данными; 2) рациональный: а) ясность и отчетливость знания, т.е. философы видели критерий истинности в ясности и отчетливости, в вывидении знаний из всеобщих, первоначальных истин. Эти истины постигаются с помощью интеллектуальной интуиции.(пр. квадрат имеет 4 стороны); б) внутренняя согласованность и непротиворечивость знания. Знание истинно если оно не противоречиво, согласованно. Критерий истины знания наход в самом знании; в) соответствие знаний законам формальной логики. Формально-логический критерий – это строгая последовательность мысли, это следование законам и правилам формальной логики. Этот критерий ограничен, т.к. общие положения из которых выводятся другие не всегда истинны; 3) аксеологический – это общемировые, общеметодологические, соц-политич, правовые, этические принципы, которые положены в основу оценки истинности знания.(пр. общезначимость как критерий: истинно то, что соответствует мнению большинства); 4) прагматический. Истина – это то, что лучше всего работает на нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни. (пр: если религиозн идеи выполняют эти условия, то это и будет истиной). Истинно и нравственно лишь то, что вгодно; 5) принцип экономии мышления – истина это то, что мыслится экономно; 6) практический. Как критерий истины практика абсолютна, т.к. все, что подтвергается практике явл истиной и относительна, т.к. и теория и практика развиваются и на каждом этапе своего развития практика не может полностью подтверждать теорию.
Правда понимается как наполненная личным смыслом истина. Правда выражает интересы. Поиски правды направлены на нахождение данных интересов. Соотношение истины и правды – это гносеологич проблема. В определ границах истина и правда соотносятся как значение и смысл.
Специфика социально-гуманитарного познания. Внимание акцентируется на деятельности человека, на ценностно-целевых установках Гуманитарное знание в психологии предполагает ценностное отношение к изучаемой действительности - человеку; объект познания оценивается с позиций нравственных, культурных, религиозных, эстетических и т.п. Гуманитарные науки используют в познании субъектный подход. При этом подходе человек воспринимается исследователем как активный субъект общения. Исследование, по сути, принимает форму диалога двух суверенных субъектов.
Специфика соц-гум познания. Социально любое познание, но у этого предмет – социальные явления. Соотношение прир и соц-го. Предмет – мир ч-ка. Соч отношения, динамика, а не изолир-но, единичное/индивид-е/уникальн-е, ценностно – смысловое нознание мира, поиск смысла, С-г связ с предметн ценностями(оценка с точки зрения справ-ти и неспр, добра и зла), субъект-е ценности(чел знач – ю роль явлений), Текстовая природа, рефлексия, герменевтика, чато матем методы. Фил-е, общенаучн, частные( интроспекция(самонаблюдение), тестирование, в зав-ти от предмета)