Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

filsofia

.doc
Скачиваний:
13
Добавлен:
12.02.2015
Размер:
227.84 Кб
Скачать

1. Предмет и объект философского знания. Возникновение и основные функции философии. Разделы философского знания. Язык философии.      Каждый мыслитель свое собств. понимание в характер-ку фил-ого понимания, это связано с опытом автора, мировоззренческой позиций. Определение фил-ии непосредственно связано с определением др.категорий- истина, благо,бытие. Философия явл. Дисциплиной,к.организует мышление, форматирует мысль, т.е.строит форматы, благодаря к.мир становится понятным=> Фил-я - это понимание мира, выраженное в опред.категориях и категор-их моделях. Фил-ия -"фило"-любовь, "софия"-мудрость=любовь к мудрости. Аристотель писал, что задача Ф.в постижении всеобщего. В сред.века Ф-это выражение любви к Богу. В новое время Ф-служанка науки. Сер.19 в.-кон.20в. Ф-свободная дисциплина.      В 20 в. Ф.интересуется такими проблемами как человек, пытаются понять как объект изнутри, его психологию, воспитание. Понимание предмета Ф.связано с соц-истор.условиями мыслителя, с индивид.опытом мыслителя, а также с тем, что по мнению этого мыслителя конкретный чел.в мире. В целом фил-ому знанию присуще всеобщее, однако внутр-ее пространство Ф.делится на структур.компоненты, специфика каждого компонента присуща всему целому. Ф.занимаетсяисследованием наиболее общих ?-ов бытия, поэтому сама проблема бытия понимается в универс.смысле.      Разделы: 1. Раздел Ф., изучающий проблематику бытия - антология. Язык антологии- это яэык символов,метафор+Фил-ии принадлежит анализ наиболее общих ?-ов познания. Вопросы: 1)Мир познаваем или нет?; 2)Ср-ва познания-это те ср-ва, к.сконструированы человеком или они сущ-ют объективно?; 3)Что такое истина? 2. Раздел Ф., изучающий сам прцесс познания - гносиология. "Гнозис"-знание, "логос"-познание=познание знания. Ф. занимается изучением обществ-ых ?-ов, т.е. как, по каким законам функционирует общ-во и чел.-это раздел соц. фил-ии. =>чел.явл-сяисходным и конечным пунктом фил-ии. 3. Раздел Ф. занимающийся исследованием чел-а-антропология. В целом, Ф.-это мировоззренческая дисциплина, к.носит авторскую позицию. Функции Ф.: 1) Мировоззренческая. Связана абстрактно-теор. понятийным объяснением мира. Ни каждое моровоз-е есть Фил, но каждая Ф-ия есть мировоз-е. Эта концепция обоснована иррацион-ыми аспектами=>Ф., выполняя эту f, критикует достижения науки и эта критика продуцирует научный поиск. 2) Методологическая. Ф. выступает как общее учение о методе, а также как совок-ть наиболее общих методов познания и освоения действит-ти чел-а. 3) Прогностическая. Формулировка гипотзы в различных формах знания принадлежит Фил-ии. Гипотеза-предположение. 4) Теоретическая.Ф.определяет категориальный аппарат любого научного знания, перерабатывает законы логики и содержит логику в собств.пространстве. 5) Критичкская. Ф.отличается от религии и от науки тем, чтоона ничего не берет на веру, т.е.подвергает все сомнению. Со времен античности этот подход определяет специфику фил-их дискурсов. 6) Аксиологическая. Аксиология-учение о ценностях. Ф.формирует новые ценностные парадигмы. 7) Социальная. Ф.оценивает и осмысливает обществ.жизнь. В общем плане Ф. призвана выполнить двуединую задачу, т.е.объяснить соц.бытие,а также его усовершенствовать.     Ф.началась с мифологии-в культурном плане,в соц.плане-Ф.возникает в Греции с появлением древнегреческих полисов(город-гос-во). Ф. получила влияние от мира и от религии.На 1-ом этапе определение фил-ой мысли в Греции тесно связывалось с религией,мифологтей. 1-ый этап Ф-ии-натурфилософия(ф.природы) или протофил-ия-то,что до Ф-ии. Это этап формирования мысли и освобождение мысли от мифа и от религии.  Язык Ф. Категории-слова с предельно абстрактным значением. На языке кат. Не говорят. В истории Ф категории у каждого мыслителя получают свою интерпретацию. Предметный язык(значение слов)-это конкретные их значения,т.е.слова называют конкр.вещи или предметы, то, что окружает чел-а. 2. Проблема бытия в философии. Идеальные и материальные аспекты бытия (онтологическая концепция Н. Гартмана). Понятие бытие. За этим понятием стоит самая общая теория действительности, в которой заключены следующие вопросы:1) что такое мир в целом. 2) Какова его структура. 3) Каковы основные формы его. 4) Существует ли первопричина мира. 5) Существует ли основа мира. 1. Что касается вопроса об основе мира, здесь имеется в виду определение того, что связывает воедино различные вещи. В рамках ф-фии и науки существуют постоянные попытки решения этого вопроса, но окончательного ответа, как считается, быть не может в рамках ф-фии, только в рамках религии данный вопрос разрешается. Его решение связано с идеей бога. ВС одной стороны некоторые считают, что основой мира являются материальные обстоятельства, с др. стороны идеалисты считают, что первооснова - идея, духовное начало, а в 3-х считается что основа мира троично. Троичность определяется следующим. Это некая субстанция, которая находится на стыке вещественности полувещественности и идеальности. Структура и универсальные свойства бытия  . Структура мира объясняется с различных основания. Например, сточки зрения движения структура действительности (мира) представлена троичностью времени, и в то же время его единства в прошлом. Н, настоящем и будущем. Структура мира также объясняется противоречием бытия и небытия, т.е существует как бытие так и небытие. Небытие является частью бытия. Небытие это: 1) это процесс утраты объектами или предметами своих основных свойств. 2) Утрата объектом соей сущности. 3) Превращение объекта в др. объект. С т.з. реальности бытия, (с т.з. статики и динамики одновременно) бытие выражается: 1) В бесконечном многообразии различных объектов. 2) В бесконечности связи между объектами. 3) В бесконечности свойств объектов. Т.о. в целом бытие - это не то что окружает человека. Бытие есть центральная ф-кая категория для отображения целостности мира, но представленного как конкретное бесконечное многообразие объектов со всеми их связями и свойствами. Универсальные свойства бытия: Универсаль  ное свойство - это такое свойства, которое присущи всем объектам и которое является постоянным. Универсальное свойство - это всеобщее свойство. В ф-фии выделяются следующие универсальные свойства действительности: 1) свойство качественности (определенности и конкретности, относительной разграниченности. 2) Свойство оформленности, внешней выраженности, т.е. каждый объект внешне оформлен. Внешнее оформление играет первостепенное значение во взаимодействии между объектами. Форма и содержание имеют как бы равнозначное значение. 3) Объективности . Это свойство, способность взаимодействовать со всеми без исключения объектами. Это свойство выражается в мировом законе всеобщей связи. 4) Структурность объектов ( системность и организованность). В то же время свойство самоорганизованности не является универсальным ( это свойство характерно для живой природы и части неживой природы). 5) Активность (энергетичность), свойство движения. 6) Свойство времени. 7) Свойство пространства. 8)   Свойство отражения и информации. Вывод: Все эти свойства находятся в тесной взаимосвязи, определяют целостность объекта и каждое из этих свойств представляют фундаментальную проблему любой науки. В рамках ф-фии на основе объяснений этих свойств вырабатываются наиболее общие ф-кие теории ( теория систем, теория информации, теория пространства и времени и т.д.) Основные формы бытия:1) С одной стороны существуют неизменные формы бытия (метафизическая действительность): геометрич. Формы, математич.и т.д. и изменяемая форма бытия, которая связана прежде всего с материальным миром, причем эта форма находится в изменении. Сфера информации, сфера знаний. 2) Существует материальная и идеальная форма. Существуют также синтетические формы бытия. 3) Выделяются как реальные формы, так и гипотетические (представленные только в сознании человека). К реальным формам относят: природу, человечество, сам человек, биотехнический мир ("вторая природа"), а также это 3-я форма называемая экол  огической. В совокупности реальные формы бытия составляют для человека 1-ю вселенную". "2-я вселенная" представлена в гепотетических формах бытия (от сл. Гипотеза). Это также мировой дух, неземные цивилизации, бог, мистическая реальность, духовная оболочка, порождаемая единым человечество. Вывод: реальные и гипотические формы бытия в совокупности представляют для человека мировой закон расширения вселенной. Гартман различает 4 сферы во всем, что охватывается понятием бытие: две первичные, не зависимые от сознания чел-а (в себе бытие), и две вторичные (бытие для нас). Первичные сферы выр-ся в 2-ух осн-ых способах бытия:реальное и идеальное бытие. Им противостоит сознание, к.расщепляется на 2 сферы: логическую и сферу познания. Познание связано с реальным бытием, а лог-ое- с идеальным. Онтология занимается отношением реал.сферы к идел. Гносеология-отношение сф.познания к сф.реал.бытия. Смешение сфер- самая распр.ошибка прежней Ф. Лог-ая струк-ра,напр.,часто при=ся к чистому  мышлению, к разуму. Не сознается то,чтонезависимо от мышления сущ-ет обл. идеал.структур и закономерностей. И реал.и идеал.бытие имеют специфич.модусы:возм-ть,действ-ть,необх-ть,случ-ть. 3. Единство феноменов "бытие", "знание" и "понимание". Уровни бытия, знания и понимания. Специфика процедур и методология перехода с одного уровня на другой. Понятие бытие. За этим понятием стоит самая общая теория действительности, в которой заключены следующие вопросы:1) что такое мир в целом. 2) Какова его структура. 3) Каковы основные формы его. 4) Существует ли первопричина мира. 5) Существует ли основа мира. 1. Что касается вопроса об основе мира, здесь имеется в виду определение того, что связывает воедино различные вещи. В рамках ф-фии и науки существуют постоянные попытки решения этого вопроса, но окончательного ответа, как считается, быть не может в рамках ф-фии, только в рамках религии данный вопрос разрешается. Его решение связано с идеей бога. ВС одной стороны некоторые считают, что основой мира являются материальные обстоятельства, с др. стороны идеалисты считают, что первооснова - идея, духовное начало, а в 3-х считается что основа мира троично. Троичность определяется следующим. Это некая субстанция, которая находится на стыке вещественности полувещественности и идеальности. Понятие знания. Следует различать знание-умение(практ.знание) и знание-информацию. Термин "Эпистемология" происх.от греч.слова "эпистеме"-знание. Это часть Ф.изучает общ.черты прочеса познания и его рез-тат-знание. В сер.19 века ее называли "гнсеологией". Эпистемология-это раздел Ф.,к.изучает то, как мы получаем знание о разных предметах, каковы основания и границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно чел-ое знание. Онтологическая эпистемология. Онтология-учение о бытии. 4.Эпистемология, ее основные проблемы, направления. Типы знания. Проблема истины. Термин "Эпистемология" происх.от греч.слова "эпистеме"-знание. Это часть Ф.изучает общ.черты прочеса познания и его рез-тат-знание. В сер.19 века ее называли "гнсеологией". Эпистемология-это раздел Ф.,к.изучает то, как мы получаем знание о разных предметах, каковы основания и границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно чел-ое знание. Онтологическая эпистемология. Онтология-учение о бытии. Прверженцы этого подхода сначала предлагают некоторую картину реал-ти, а потом объясняют, как и почему эту реал-ть м.познать человек. Нач. с 17 в.первенство онтологии над эпистемологией стало ставится под сомнение. Учение о познание нач.рассм-ть как исходную Ф-ую дисциплину. Это наз-ют эпистемологическим поворотом. В рамках этого поворота возможны 2 осн-ых пути. 1-ый выбрали стор-ки скептической Ф. Декарт предложил начать с радикал.сомнения: пока мы не докажем, что м.хоть что-то знать с полной   достоверностью, мы не д.утверждать, что в мире нечто реально сущ-ет, а не явл-ся лишь нашей фантазией. 2-ой путь, наиб.популярен в наши дни, предлагает критическая эпистемология. В ясном виде такой подход сформулировал Кант: люди обладают знанием - и в науке, и в повседнев.жизни.Но это знание окружено и переплетено с тем, что только кажется знанием, а на самом деле м.б. или спекулятивной метафизикой(сновидение ума), или лжной претензией на ясновидение(сновидение чувств). Основные виды знания. 1.Чувственное(перцептивное); 2.Здравый смысл; 3.Научное знание.Структура знания. "Субъект S знает некий предмет P", это вкл.в себя след. 3 усл-ия: (1)истинности-" S знает P, если истинно, что P"; (2)убежденности-" если S знает P, то убежден(верит) в P"; (3)обоснования- "S знает P,когда м.обосновать свое убеждение в P".Тезисы о видах знания. 1.Чувственные данные перв-ны в смысле данности, очевидности. Они выр-ют исходный контакт чел-ка с реал-ю. 2.Знание здравого смысла перв-но концеп  туальном отн-ии. Именно в среде объектов обычного практ.опыта слож-ся наш язык, осн-ые понятия. 3.Знание об объектах науки, особенно о макрочастицах перв-но в онтолог-ои отн-ии. Проблема истины. Аристотель сформулировал класс-ую концепцию истины: истина есть соответствие представлений или утверждений реальному положению дел. Постепенно нач.выявляться слабые стороны этой теории: *как можно сравнивать знание,к.явл-ся чем-то идеал-ым с матер-ыми вещами? *существует плюрализм истины.=>появилась когерентная(осн.идея-согласованность с более оющей, охватывающей системой знания. Она хватывает рациональную приемлемость знания.) и прагматистская концепция истины(признается иакое знание, кюимеет благие последствия для чел-ой жизни и к.м.успешноприменятся на практике, т.е. практика есть критерий истины). 5.Мировоззрение, понятие, структура, исторические типы. Роль философии в становлении мировоззрения. Мировоззрение есть целостная система взглядов, чувств, переживаний, догматов и теоретических положений на мир в целом и место человека в этом мире, его назначение. Мировоззрение стремится пронизывать всю структуру мира, от мира в целом далее по вертикали к природе, обществу, к конкретному обществу, в котором мы живём, к самому себе и собственному внутреннему миру. Мировоззрение носит объективный характер, т.е. каждый человек помимо своего желания и воли обладает мировоззрением, в силу того, что главным объектом мировоззрения человека является его собственная жизнь. История человеческого мировоззрения выработала несколько основных типов мировоззрений 1) мифология (язычество). 2) религия (систематизация мифологии и есть религия, результатом чего является выработка единых духовных оснований). 3) ф-кое возникло параллельно религиозному мировоззрению (основывается на научных данных и отчасти на религии). 4) обыденное мировоззрение. Оно является самым проблематичным, т.к. составляе  т эклектическую смесь элементов всех типов мировоззрения, включая и жизненный опыт. Мировоззрение является выражением духовного инстинкта самосохранения человека. Типы мировоззрения: миф, религия. Мировоззрение целостный взгляд на мир и место в нем человека. Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф предание, сказание; логос слово, учение, понятие, закон). Миф это общественное сознание древнего общества, способ самовыражения тогдашнего человеческого общества. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, различных видов искусства, собственно ф-фии. Миф единая, синкретическая форма сознания, он выражал миропонимание и мировосприятие тогдашней эпохи. В мифах велась речь о фантастических существах (кентавры, сирены), о деяниях богов и героев. Различные народы посвятили свои мифы космическим темам, что с нашей точки зрения, еще предстоит изучить. В мифах такого рода содержатся попытки ответа на вопросы о происхождении и строении Вселенной, о важнейших явлениях природы солнечных и лунных затмениях, наводнениях, падениях метеоритов и др., о мировой гармонии.  Многочисленные мифы о происхождении человека, стадиях его жизни, проблеме жизни и смерти. Библия одно из важнейших явлений духовной культуры тоже базируется в известных пределах на мифологическом фундаменте. Как уже было сказано выше, мифологический это не значит полностью оторванный от реальной практики, смысла, элементов науки и т. д. Для мифологического мировоззрения характерны следующие черты: 1) эмоционально-образная форма. 2) очеловечивание природы. 3) отсутствие рефлексии. 4) утилитарная направленность. Очеловечивание природы в мифах проявлялось в переносе человеческих черт на окружающий мир, в олицетворении и одушевлении космоса, природных сил. Мифологии свойственны нежесткие разграничения мира природы и человека, мысли и эмоций, художественных образов и научного знания. Рефлексия в мифологическом мировоззрении отсутствует. Рефлексия это работа сознания, мысли человека над собственным сознанием; размышление над своими взглядами, психическим состоянием, их оце  нка, т. е. размышление над собственными размышлениями. Утилитарная направленность мифологии проявляется в том, что решаемые ею мировоззренческие проблемы тесно связаны с практическими задачами: на удачу, счастливую жизнь, защиту от голода, болезней, нужды и т. д. В мифологии практически создавалась система ценностей, принятая в данном обществе, осуществлялся поиск единых оснований природы и человека, природы и общества. Миф умер как форма мировоззрения на этапе более высокого развития человека, общества, знаний и культуры в целом. На смену мифу пришли иные формы мировоззрения. Религия (от лат. Religio благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религия взаимосвязаны. Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Верующий человек субъект религиозного созна  ния. Такой человек переживает в реальных эмоциях свое видение Бога, различных картин, связанных с особенностями того или иного религиозного направления. Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Религия нерефлексивный тип мировоззрения. Вера это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта. В культе, системе ритуалов и догматов является внешняя форма проявления веры. Религиозных течений много. Только в России их свыше 40. Существуют три основных мировых религии буддизм, христианство, ислам и различные национальные религиозные системы типа синтоизм, индуизм, иудаизм и т. д. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности (этика конфуцианства, десять заповедей в христианской религии и т. д.). В религиозном сознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный   мир человека. Еще недавно в нашей стране религия и верующие люди были в стесненных обстоятельствах. Господствовала атеистическая идеология, которая достаточно планомерно и целенаправленно воевала с идеалистическим мировоззрением (любая религия объективный идеализм). Несмотря на близость религии и ф-фии, они различны идеализм ф-кий есть теоретическая основа религии. Идеализм и религия как мировоззрения часто решают сходные задачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека. Их различие состоит в том, что ф-фия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. В ф-фии сформировался жесткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т. д. Язык ф-фии не образы, не картинки, а категории, понятия, ф-фия обычно сводит дело к логичности, к доказательствам. Положения ф-фии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме. Ф-фия относит  ся к рефлексивному типу мировоззрения, т. е. такому, в котором содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны одна из черт ф-ого сознания. Свободомыслие объективный принцип ф-фии, который, к сожалению, субъективно часто нарушается. По самой своей природе ф-фия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в те догматы и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Ф-фия ставит под сомнение предельные основания бытия, включая само существование мира, в том числе такой вопрос как возможен мир? Ф-фия формировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием, она рационально объясняла мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории. "Чистые" типы мировоззрения практически не встречают ся, во всяком случае, они редки и в реальной жизни образуют сложные и противоречивые сочетания. 6. Принципы и методы познания философии. Основные направления философии (классическое и неклассическое понимание философии) История Ф.в кон.20 в. В работах различных мыслителей рассм-ся не линейно. Нелинейность ист-ии Ф-ии в том, что в 1-ом временном отрезке сосуществуют 2 разных способа осмысления реал-ти: одновременно сосущ-ют класс. традиция Гегеля и некласс.-Шопенгауэр. Шопенгауэр как представитель некласс.Ф.не явл. Ее родоначальником, но в своем творчестве автор развивает те идеи, к.уже присутствовали в ист-ии культуры, но имели статус маргинального(пограничного). Представ-и некласс.мысли: Бургхард, Этхард. В 20 в. Происходит переоцека ценностных систем, смена ценностниных приоритетов. То, что выступало магистральным, основопол-ым отодвигается на 2-ой план и замещается тем, что наз-ся маргинальным. Принципы существования классич. Ф.мысли:1. Занятие автором метапозиции по отн-ию к миру, т.е.что автор выходит за границы мира, противопоставляет себе мир и смотрит-что такое мир; 2. Претензия на рациональность, где под рацион-ю поним-ся логоцентризм, научность мысли; 3. "Реальное-разумно, разумное-реально",-Гегель; 4. Функционирование языка фил-ии как сред-ва описания мира, поэтому многии категории восприн-ся как мыслит-ые шаблоны, с помощью к.орг-ся осмысление мира.; 5. Разделение на субъект и объект. Автор-субъект, мир-объект=> "интенция"; 6. В класс. Ф-ии присутствуют различия м/у текстом, смыслом и знаком. Каждая ватегория имеет свое определение и не переосмысливается в традиции ( у Канта, Гегеля). Принципы существования некласс. Ф.мысли: 1. Устранение субъектно-объектной оппозиции, Устранение: на суб-т и об-т в процессе познания. Вместе с этим устраняются многие категории Ф.языка: сам суб-т и об-т, и вводятся другие кат-ии; 2. переосмысление языка ф-ии и средств философствования. Вводятся новые кат-ии, не понятия, а экзистенциалы; 3. устранение логоцентризма. Введение в Ф-ий дискурс категорий, отсылающих к безсознательным основам чел.жизни.; 4. Переосмысление Ф-ой проблематики, перестановка акцентов. Важным акцентом стан-ся на смысле жизни конкретного чел-а=>категории "смысл", "жизнь", "чел-к"."5. Категории "текст", "смысл", " знак" выступают основополагающих и в антологических основаниях не разводятся.    Некласс. Ф. 20 в. М.б. названа неоромантической, т.к. ставятся те же ?-ы и реш-ся те же задачи, но уже не только в Герм-ии, а во всей Европе. Выделение пр-пов сущ-ия 2-ух разных традиций необходимо д/того, чтобы исследуя мысль того или иного автора иметь возможность более адекватного понимания. Любая теория выр-ся в методологии-набор методов, способов, принципов освоения реал-ти. Метод-"путь", последовательность пути. Единство методолог-их аксиом-парадигма-сов-ть убеждений, ценностей, методов и техн.средств, принятых современным научным сообществом и обеспеч.существ.науч.традиции В истории ф-ии присутс-ла класс.и некласс.парадигма, к.сегодня сосуществует. Класс. ф-ия приоритет отдает научным методам, матер.ценностям и эмпирической базе. Некласс.: акцент на гуманит.дисциплины, нет :на об-т и суб-т познания, этико-эстетич.ср-ва. Основные направления: софистика,диалек.традиция, герменевтика, экзегетика, рацион-изм, эмпиризм, транцидентализм, феноменология Гуссереля, Хайдеггера, системный подход. 7. Специфика языка философии, категории. Категориальный уровень мировоззрения. Мировоззрение и картина мира Мировоззрение. Мировоззрение есть целостная система взглядов, чувств, переживаний, догматов и теоретических положений на мир в целом и место человека в этом мире, его назначение. Мировоззрение стремится пронизывать всю структуру мира, от мира в целом далее по вертикали к природе, обществу, к конкретному обществу, в котором мы живём, к самому себе и собственному внутреннему миру. Мировоззрение носит объективный характер, т.е. каждый человек помимо своего желания и воли обладает мировоззрением, в силу того, что главным объектом мировоззрения человека является его собственная жизнь. История человеческого мировоззрения выработала несколько основных типов мировоззрений 1) мифология (язычество). 2) религия (систематизация мифологии и есть религия, результатом чего является выработка единых духовных оснований). 3) ф-кое возникло параллельно религиозному мировоззрению (основывается на научных данных и отчасти на религии). 4) обыденное мировоззрение. Оно является самым проблематичным, т.к. составляе  т эклектическую смесь элементов всех типов мировоззрения, включая и жизненный опыт. Мировоззрение является выражением духовного инстинкта самосохранения человека. Ф-фия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. В ф-фии сформировался жесткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т. д. Язык ф-фии не образы, не картинки, а категории, понятия, ф-фия обычно сводит дело к логичности, к доказательствам. Положения ф-фии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме. Ф-фия относится к рефлексивному типу мировоззрения, т. е. такому, в котором содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны одна из черт ф-ого сознания. Свободомыслие объективный принцип ф-фии, который, к сожалению, субъективно часто нарушается. По самой своей природе ф-фия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в те догматы и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Ф-фия ставит под сомнение предельные о  снования бытия, включая само существование мира, в том числе такой вопрос как возможен мир? Ф-фия формировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием, она рационально объясняла мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории. "Чистые" типы мировоззрения практически не встречают ся, во всяком случае, они редки и в реальной жизни образуют сложные и противоречивые сочетания.    Картина мира-взгляд чел-а на действия, способы описания и понимания дествит-ти. Через картину мира осущ-ся герменевтичность ф-ии, т.е. Ф.помогает понять чел-у понять мир,выстраивая опред-ые модели понимания. 8. Диалектика. Исторические типы диалектики (искусство понимания, ведения спора и прояснения истины, методология): развернутая характеристика, яркие представители. "Диалектика" от 2-ух греч.корней "диа" и "логос". Дословно-диалог, в к.присутствуют 2 чел-а и к., чаще всего, ведут спор. Наивная диалектика- это диалектика, к.нах-ся в самом начале своего развития и не доведенная до уровня методологии, но базовые пр-пы учения присутствуют. Представитель Гераклит Эфесский(544-480гг.до н.э.). Он использует как это букв-ое опред-ие, так и непоср-но значение противоборства, через создание опред.космологии, т.е.в основе мира лежит огонь-символ движения,это одноврем-но мысль, слово, логос. Сущ-ие чел-а трагично, т.к.он не открыт логосу, воспринимает мир буквально. Однако, он гов., что смысл мира-понять сущность логоса, истина-темна! Познать логос м. через диалектику, т.е.фундам-ые пр-пы. Значение диалектики: Т.к.мир изменчив,текуч, сущность мира-это борьба и единство противоп-ей. Божеств-ый огонь подарен чел-у, не кажд.обл-ет внутр.огнем-это возможное состояние. Диалектика как искусство ведения спора без борьбы, но есть ситуация учитель и ученик. В споре рождается истина. Софисты говорили: Осн-ые методы ведения спора: Ирония, майевтика-помощь в рождении истины. Зачатки истины есть у каждого чел-а, но не кажд.помнит, что он был в др.мире до рождения(анамнезис-припоминание). Критерии истины-з-ны форм.логики. Истинное-это то, что м.б. доказано с пом.з-ов форм.логики, то, что м.б.убедительным, что явл.выгодным в наст.момент. Представители( точно не знаю):Ксенофан, Анаксогор-ввел пон-ме материя, Демокрит-атомизм, в основе мира-атомы, Парменид-кат.бытие, Зинон, Протогор, Сократ. 9. Диалектика как учение о развитии, как методология. Категории, принципы, законы диалектики. Диалектика" от 2-ух греч.корней "диа" и "логос". Дословно-диалог, в к.присутствуют 2 чел-а и к., чаще всего, ведут спор. Значение диалектики: Т.к.мир изменчив,текуч, сущность мира-это борьба и единство противоп-ей Любое движение связано с 3-мя основными элементами: 1)Взаимодействие. 2) Отражение. 3) Изменение Законы диалектики. Иногда в лит-ре определяются как всеобщие законы. Всеобщими законами являются основные з-ны движения, но не диалектики. Основные з-ны движения выражаются в понятиях деструкции, аккумуляции и конструкции. Почему з-ны диалектики не являются всеобщими. Это связано с тем, что они не выражают в полном объеме все движение, а затрагивают только одну из его сторон. Поэтому применительно к движению з-ны диалектики следует определять как общие з-ны. Любое развитие связано с триадой: в общем плане: 1) Тезис(старое). 2) Антитезис(новое). 3) Синтез(соединение старого с новым). Соответственно в этой триаде и располагаются 3 основных з-на диалектики:1) з-н взаимосвязи качественных и количественных изменений; з-н взаимосвязи единства и борьбы противоположности; з-н отрицание отрицания. Законы диалектики отражают самые важные стороны качественных логических изменений или процессов развития. 1-й закон отражает механизм развития, т.к. непосредственную сторону развития и отвечает на вопрос как происходит развитие. 2-й закон выражает источник развития, т.е. раскрывает сущность и первопричины развития, т.е. выражает очевидность развития и отвечает на вопрос куда идет развитие. В такой последовательности и расположены законы диал.в системе Гегеля. Закон взаимосвязи качественных и количественных изменений Диалектическая система разворачивается из понятия качества, качество или устойчивость является приоритетным обстоятельством по отношению к изменчивости. Качество есть определенность или ограниченность . Это то, что в корне отличает один предмет о т другого. Т.е. нельзя отождествлять понятие качества с понятием качественности. Качественность выражает только параметры качества и выражается в количественной стороне. Т.е. количество не может существовать само по себе. Кол-во находится в качестве. В то же время существует не Между качеством и кол-вом существует неразрывная связь: 1) качество выражается прежде всего в основных свойствах предмета, т.е. в анализе объекта необходимо отделить основные св-ва от неосновных и определить кол-во основных св-в предмета. 2) качество выражается также в структуре объекта. Это означает, необходимо определить основные элементы объекта и их кол-во. 3) Качество выражается в содержании объекта. Содержание выражает самую сложную сторону качества пред  мета, оно складывается из всех элементов и всех связей, свойств. Здесь кол-во выражается в системной математич. Совокупности. Математич. Анализ бесконечен, т.к. связан с кол-венным содержанием объекта. 4). Кол-во выражается в счете множества качеств. Одного или одних рядов или классов последних Кол-во также выражается в счете самих радов или классов качеств. Взаимодействие между предметами, обладающими количественными характеристиками не влида сопровождаются изменениями качеств. В каких случаях количественные изменения ведут к качественному изменению? Данные изменения связаны прежде всего с нарушениями меры обьекта. Меры есть границы существования качеств. Нарушение меры связано с такими количественными изменениями, которые прежде всего ведут к изменению структуры. Изменение структуры ведет к изменению и исчезновению основных свойств предмета. Таким образом проблема взаимосвязи качества и количества выражается прежде всего на уровне структуры обьекта или процесса, а понятие  меры по сути дела отражает устойчивость стуктуры обьекта. Основными понятиями данного закона являются следующие: 1) качественность, качество, количество, свойства: основные и неосновные свойства, структура: 1) основные и неосновные элементы. 2) понятия содержания и меры. Проблема качественных и количественных взаимодействий отражается во всех науках. которая тенденция отделения кол-ва от качества. Таким образом проблема взаимосвязи качества и количества выступает в качестве одной из основных научных проблем. Закон взаимосвязи единства и борьбы противоположностей Данный закон является центральным законом в системе диалектических законов. В силу того, что этот закон отражает первопричины развития (источник) этот закон имеет три элемента. Например в законе взаимосвязи качества и количества также существует три основных элемента: качество, количество, мера. В данном случае такими элементами являются: 1) борьба противоположностей. 2) единство. 3) связь единства и борьбы противоположностей. Противоречие является самым очевидным элементом, те это элемент находится на поверхности. Противоречие - это органическая связь противоположностей. Противоречие носит всеобщий характер ,те это связано с всемирным законом всеобщей связи. По сути дела любая связь есть противоречие, по этому по выражению Гегеля: "Мир соткан из противоречий; Миром правит противоречие". Из противоречий складываются процессы, в том числе и всеобщие процессы. Единство в развитии выступает в качестве его цели и смысле. Единство выступает в качестве самой глубокой причины развития. Единство структурно, а точнее троично: первое это то, что обуславливает связь противоречий (потусторонняя сила), второе единство непосредственное взаимодействие между противоположностями (взаимодополнительность, взаимополагательность, взаимоисключение, взаимопроницаемость), третье это то обстоятельство, которое возникает в результате связи взаимодействий противоположностей, как новый третий элемент. Таким образом ис  точником развития является единство в его троичности. Третьим элементом этого закон является связь между единством и борьбой противоположностей. Закон отрицания отрицания. Данный закон замыкает логику диалектических законов, фиксирует заключительный этап развития и указывает на момент перехода. Этот момент в данном случае определяется понятием скачка в развитии. Скачки бывают резкие и плавные, скоротечные и длительные. Этот закон указывает так же на направление развития и выражает последнюю его стадию. Из тезиса(1) и антитезиса(2) следует синтез(3). Диалектическое отрицание - цепь взаимообусловленных отрицаний, органическая связь старого и нового. Переход основных элементов из старого в новое и их развитие в новых условиях. ("Положительное" удержание старого в новом). Таким образом существует два основных типа диалектического отрицания. 1) Связан с усложнением процессов (может быть и положительным и отрицательным). 2) Связан с упрощением процесса. Наряду с диалектическим отрицанием (логическим отрицанием) существует метафизическое (неологическое) отрицание, которые связаны или выражают "обрывы" (или "прорывы") в цепи развития, те. происходят к  ак бы неожиданные повороты в направлении развития. Данные обрывы в логическом развитии характеризуются двумя основными типами: 1) Связан с прогрессом (логическая цепь развития в данном случае не завершается циклом распада или упрощения). 2) Связан с процессом обрыва цепи развития в сторону распада. Вывод: проблемы движения и развития в целом отражаются в единстве двух основных его форм: 1) Метафизическое движение, которое выражено в определенной форме отрицания, в понятии единства, а также в понятии качества и в других обстоятельствах связанных с идеальностью действительности (понятие Бога). 2) Вторая сторона движения выражается в его диалектичности, поэтому теория метафизики и диалектики должны взаимодополнять друг другу, а не взаимоисключать. 10 Общие особенности античной ф-фии. 8 в. до н.э. - 9 - 10 в. н.э. - античная ф-фия. 4 основные этапа: 1) досократовский период. 2) классический период. 3) эллинистический период. 4) римский период. Длительность существования античной ф-фии объясняется следующим: 1) ф-фия долгое время выходила из мифологических знаний. 2) ф-фия в этот период вбирала в себя все существующие научные знания. 3) в рамках греческой ф-фии обосновывались практически все основные проблемы ф-фии. Общие особенности греческой ф-фии в целом: 1) носила фундаментальный классический характер. 2) ф-фия была по преимуществу рациональной (опиралась на науки, носила теоретический характер, ставила перед собой социальные проблемы). 3) заложила основы европейской культуры. 4) охватывала практически все вопросы бытия и в тоже время носила космологический характер. Античная философия складывалась на основе принесения с Востока в греч города зачатков астроном, математический и т.п знаний, а также освобожденных мировоззренческих представлений о природе и чел-ке из плена мифологич схем. В 6 и даже в 5 в до н.э филос и знание о природе еще не были отделены друг от друга. Исход точкой развития А.ф был философ материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при всех различ между ними полагали, что все вещи произ из какого-то одного, и притом веществен, начала. В 5 и 4 в до н.э произошел раскол на материализм и идеализм. Материализм в А.ф развивали Анаксагор, Левкипп, Демокрит и позднее Эпикур. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение филос идеализма. С этого времени обнаруж 2 борющ между собой осн линии развития: материализм и идеализм. Аристотель колебавшийся между матер и идеал излагал свои идеи в полемики с предшествующими и современными ему учениями. В эпоху эллинизма борьба школ вновь обостряется. Наиб интенсивна война м  ежду школами эпикуризма и стоицизма. В эпоху Рим имп филос становится религиоз (напр. учение неоплатинизма, кот оказало влияние на развитие филос учений христианства) 11. Категория "архе" Для Фалеса Милетского в кач-ве архее выступает вода: "Все произошло из воды и в воду возвращается". Вода есть первый из пяти первоэлементов: вода, воздух, земля, огонь, железо. У Анаксемендра в кач-ве архее выступает апейрон - беспредельное, без ассоциации с конкр.предметом мира, но имеет деятельное начало и порождает людей и предметы. В основе мира лежат триграммы: огонь-вода-воздух Пифагор в кач-ве архе избирает число. Космос организован по принципу исчисления, основной структурой космического бытия яв-ся 1. Начиная с 1 разворачивается космос. В основе мира лежит гармония. У Гераклита в основе мира лежит огонь (символ движения). Огонь у него - это мысль, слово, логос. Существование человека трагично, т.к. он не открыт логосу, а воспринимает мир буквально. Смысл мира в том, чтобы понять смысл логоса. Познать логос можно через диалектику. Огненное состояние души у ч-ка нах-ся в возможности. Души: Влажные - принадлежат нечестивым, у к-ых нет чувства совести. Сухие - принадлежат тем, кто имеет совесть, но не живет по совести. Огненные - принадлежат праведникам, которые живут по совести. 12. Софисты. Данная организация возникает в 5-4 вв. до н.э. в Афинах. Социал. предпосылки возникновения софистов: 1) Рабовлад-я демократия, появление платного образования. 2) Развитие политики (искусство управления ) 3) Появление правовых доктрин. 4) возникает необходимость в риторике(ораторском искусстве). Древнегреч. Мыслит-ли считали, что Ф. должна удовлетворять соц. нужды. Метод Ф. - диалектика. Но д., понятая как умение вести спор, быть убедительным. Яркий представитель Протагор: учение выигрывать спор связано с пониманием истины. Истина не сущ-т объективно, но сущ-т понятие истинности. ( это то, что м.б. правильно доказано с помощью законов форм. логики, то, что явл. выгодным, убедительным. Чел. - мера всех вещей, сущих, что они сущ-т и несущих, что они не сущ-т. Чел-ку необходимо опираться на собств. мысли. Критерии истинности - законы форм. логики. Я - единств., что объединяет всех людей. Я - законы мышления. Раскрывать законы логики ч/з язык. 1 этап изучения фил  ософии - лингвистика, а 2 - логика, а 3 - риторика. Софистов считают еще и первыми лингвистами, ораторами, логиками. Процесс познания мира чел-м имеет относительный хар-р. Поэтому П. говорит: Все правы и не правы, ? только в том, насколько убедительны. В Рим. Античности наследие софистов приобрело бол. Актуальность. Соф. - первые, кто поддерживали право на бесплатное образование. 13. Сократ - 1-й философ, для которого ф-я- образ жизни. С. Не писал текстов, а его наследие мы знаем от его учеников, Платона, Ксенофона. Ранние диалоги Платона свидетельствуют о идеи и методологии С. С. Говорит, что истина принадлежит внутреннему миру чел. Нельзя искать истину в огне, ее нет в мире. По С. Есть демон - ангел, который диктует, как правильно себя вести. Задача Ф. 1) показать нравств. облик чел. 2) показать критерии нравственности. Нравств. облик чел.- вера в себя. Обладая верой чел. слышит своего демона. С. Говорит, что софисты - прагматики, потому что они прагматично относятся к миру, пытаются везде найти пользу. Однако Ф. - бесполезная вещь в мире, но без Ф.- чел. не развивается, а именно чел. - это животное. Поскольку именно Ф. показывает чел. запредельное, безусловное, то, что находится за пределами этого мира. Высшая добродетель - владение знаниями. Истинное счастье быть доброд-м. С. Использует метод диалектики, но она имеет у него свою хар-ку. Ди  ал. - искусство ведения спора, в котором нет борьбы, но есть рождение смысла. Метод. Приемы: Майевтика - искусство строить диалог, чтобы родилась истина. Зачатки истины есть в душе каждого чел-ка, но не каждый помнит об этом, что он был в другом мире. Помочь чел. вспомнить, поэтому и рождается истина в споре. Анамнезис - состояние души, припоминающее увиденное в потустороннем мире. Ф-я - образ жизни, поэтому ф-ф должен быть бедным, свободным, независимым от семьи. 14. Платон является учеником Сократа. Основные периоды жизни П.: 1) период Сократовский. 2) Период позднего П. 1) Платон развивает такую методологию, как диалектика(искусство вести спор, в котором рождается истина) Т.е. вносит Сократовский смысл. У П. философия ассоциируется с геометрией, музыкой, поэзией. Космология - познание космоса. В основе космоса стоит Демиург - активное начало, он управляет процессами Вселенной. П. говорит, что в мире нет ничего случайного. 2) П. развивает собственное учение. П. сам говорит, что его Философию невозможно познать, не имея к ней ключа. Ф.- это любовь к божественной мудрости. П. создал собственную школу, которую назвал Академией в честь бога Академа. (в греческой мифологии афинский герой, указавший Диоскурам, где была укрыта их сестра Елена, похищенная Тесеем. Считалось, что А. похоронен в священной роще к северо-западу от Афин. Именно в этой роще учил Платон.) Академия была создана по религиозному принципу. Ученики Платона были посвящены   в тайное знание. Не знающий геометрии не мог войти в академию. П. говорит о том, что мир - мир иллюзионный и задача ученика научиться видеть мир идеальным, духовным и познавать истину. Истина для П. - это алетея( с греч. Открытость) Истина принадлежит миру духовному, а задача ученика постичь истину, которую можно увидеть только духовным зрением. Отсюда основная задача - развитие духовного зрения. Первая сентенция у П. - это то, что человек живет в пещере, т.е. люди воспринимают иллюзионный мир и считают его истинным. О существовании этого мира можно познать след. Образом. Душа человек - воплощение божеств. Идеи, а любой процесс познания мира - это процесс припоминания того, что душа когда-то знала, но забыла. Ф, по П, -это еще и техника, которая помогает вспомнить. Гносеология по П. 1) Познание - это припоминание 2) Познание осуществляется за счет идей. Идеи это сверхчувственные объекты, с помощью которых возможно познать мир. В основе всего мира у П. лежит идея блага, т.е. мировой разум. Демиург объединяет разное .т.е. идея целостного. Но идея одна, а вещей много. Как идеи воплощаются в вещи, а вещи в предметы. По П. руководит этим процессом Демиург. Идеи проистекают в мир плотского бытия. Эманация - процесс воплощения божест. структур в небожеств. Затем идея дробиться на бесконечное кол-во в эманации, отсюда появляются эталоны частных вещей. Параллельно идея блага воплощается в человеке. Эталон вещей также создает Демиург и эталон чел. Бытия тоже. П. считает, что в основе мира лежит одно начало, кроме того поддерживает позицию переселения душ. По П., в основе мира лежит равновесие, поэтому верно, что нет разницы м/у бытием и иным бытием, м/у материальным и духовным. 15. Платон пытался внедрить идею идеального го-ва. Соц-е - идеал. среда в процессе развития жизнедеятельности людей. Однако об-во, которое должно быть, т.е. идеальному, это не одно и тоже. Необходимо сказать, долджно быть идеальное гос-во и об-во. Идеал. гос-во - воплощение замысла единой абсолютной идеи. 1 посылка: различие соц. Гос-го. 2)посылка если соц. И гос. Различно, то возникает вопрос, что такое гос-е. Гос-е - способ организации соц. бытия, который включает в себя тип власти, наличие Демиурга, а также определенные законы. П. пытался воплотить в модель идеальное гос-во. Чел. Есть соц. Существо. Об-во никогда не было создано. Это естеств. среда для жизнедеят. Именно в этой среде человек должен развивать свои идеал. качества. Идеал. модель гос-ва - это гос-во, во главе которого стоит определенная каста людей, каста фил-в и мыслителей.П различает соц. и гос. Соц. - естеств. среда для жизнедеят. чел. А гос. - способ организации власти, тип организации этого бытия. В зависимости от этого способа соц получает кач-во. Идельн., т.к. имеет кастовое расслоение. По П. существует иерархия соц. каст. Не возможен переход с одного уровня на другой. Разделение на касты происходит на касты по типу душ: 1-философы- разумная душа, 2воины - яростная 3 ремесленники - страстная 4рабы- нет.   Рабы должно работать, а женщины должны жить отдельно. Перед ребенком ставиться атрибуты, символизирующие филос, воинов, ремесл.. Т.о. ребенок определяет свое соц. назначение, т.е. к чему он потянется тем ему и быть. В идеал. гос-ве П. нет института семьи и част. Собственности, потому что эти соц. структуры мешают чел. Быть свободному и привязывают к ценностям земного бытия. Фил-вы и воины не имели семей, а у ремесл. были. Есть и др. соц. институты, которые выполняют воспитательную и эстетические функции. Задача воинов - охранять гос-во от врагов, поддерживать вождя или философа. У власти никогда не может стоять один философ, только группа, которая принимает концессуальные решения. Ребенок в гос-ве не должен знать своих родителей, если это не ребенок ремесленников.  В идеал. гос-ве существуют и др. типы власти: Власть олигархов (избранных), которые преследуют только корыстные цели власть торговцев Демократия власть народа Охлократия - власть толпы (власть гос-ва разрушается. Деградирует чел. духовно. ) Идеал. гос-во П. принято считать 1 соц. утопией мысли. Это 1 модель утопического социализма в истории соц. мысли. Однако фил-я П в целом повлияла на развитие Европ. культуры. 1 мысль развивалась в школе неоплатонизма 2. модель идеального устройства мира положена в развитие христианства. 16. Платон сам говорит, что его Философию невозможно познать, не имея к ней ключа. П. создал собственную школу, которую назвал Академией в честь бога Академа. (в греческой мифологии афинский герой, указавший Диоскурам, где была укрыта их сестра Елена, похищенная Тесеем. Считалось, что А. похоронен в священной роще к северо-западу от Афин. Именно в этой роще учил Платон.) Академия была создана по религиозному принципу. Ученики Платона были посвящены в тайное знание. Не знающий геометрии не мог войти в академию. П. говорит о том, что мир - мир иллюзионный и задача ученика научиться видеть мир идеальным, духовным и познавать истину. Истина для П. - это алетея( с греч. Открытость) Истина принадлежит миру духовному, а задача ученика постичь истину, которую можно увидеть только духовным зрением. Отсюда основная задача - развитие духовного зрения. Как и Платон, Аристотель создал собственную школу фил-ф, которую назвал "Ликей". Это учебное заведение и научный союз. Критерием существования Л. Была не вера, а знания. Ликеисты занимаются наукой, логикой, литературой, психологией. Способ подачи материала в ликеи наван Ар-м перипатетика- научная философия. (учитель в процессе обучения с учениками прогуливались. А. занимался педагогикой. Майевтика - искусство строить диалог, чтобы родилась истина. Анамнезис - состояние души, припоминающее увиденное в потустороннем мире. Деизм - религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течении его событий. 17. По Аристотелю наука делится на 2 части: 1-метафизика - это 1 наука о сферхфизических принципах бытия. М. решает 3 проблемы: 1)проблема взаимоотношения общего и отдельного (этим занимается логика). 2) проблема тела и разума 3)проблема понятия и представления. А. делит все науки на 2 типа: физические: мат-ка, физика, биология. 2) метафизические: лит-ра, логика, психология. Ф. по А. - это метафизика, а также наука о сущем как таковом. Основ. фил-й ? - это ? существования. По А. "Как сущее существует?" Что такое сущее? Что такое существование? Как они связаны? Сущее - категория введена Ар., он систематизируеи знание об этом. Сущее - решение ? о бытии и небытии. А. говорит, что сущее многообразно: есть чувств. и интеллектуальное сущее. А. совмещает понятия сущего и бытия. Специфику сущего раскрывает А. ч/з введения 4-х причин существования сущего: 1) пр. материальная, она содержит в себе тот материал, из которого будет создаваться. 2) формальная диктует форму, структуру. Форма - структура или идея. Форма А.= идея П. Но П. - монист, т.е. в основе бытия одна причина., а А.- дуалист, в основе форм. и мат. причины. 3) деятельная. 4) целевая. Единство причин - взаимодействие их дает возможность для существования космического проекта. Есть 2 философии - наукию По А. к ним относятся: мат-ка, биология, психология. В основном Ф-ю. А. раскрывает как форм логику. А-лю принадлежит хар-ка логики. Концепция корреспондентности (соответствие) истины. Истина, по А, - соответствие законам и принципам логики, реальному положению вещей. Разрабатывая логику, А. пытается дать анализ др. наукам. Ему был не чужд анализ др. соц. фил. идей. Соц. Фил. Идеи: А. раскрывает их в своих работах: "Этика" "Полития" Он начинает все6 с этических идей. Смысл жизни чел. Не в удовольствиях, а в достижении реализации предназначенной цели. Задача чел. знать эту цель. Цель жизни чел. - стать существом добродетельным. Добродетели - приобретаемые в процессе жизни кач-ва среди них важнейшими явл. Мудрость, рассудительность, щедрость, великодушие. Справедливость, по А, явл. гармоничным сочетанием всех добродетелей. Т.о. А. говорит, что смысл соц. Бытия - научиться добродетелям. В этом же задача политиков. Политики д. оберегать, культивировать добродетели, помогать им раскрываться у каждого чел. Добродетели выступают серединой, компромиссом благоразумного чел. Дбродетел. Компромисс: "Ничего не должно быть слишком поА, Великодушие - середина м/у тщеславием и малодушием. Мужество - середина м/у безрассудной отвагой и трусостью. Щедрость - середина м/у расточительством и скупостью. А. говорил, что этика - это середина м/у абсолютным добром и абсолют. злом. Он называет этику практ. фил-ей. Организация гос-ва. Об-во и гос-во могут научиться добродетели, если занимают одни позиции. А. говорит о формах гос. уст-ва. Отношение А. к гос-ву. Имеет формальный и прагматический характер. А. делит формы гос. Уст-ва на 2 типа: правильные и неправильные. Критерии различия прав. и неправ. : 1) руководство правящей структуры общ. Пользой или общ. Благом. (прав. форм или реализация собственных целей. 2)Добродетель есть принцип существования прав. форм. 3 прав. формы. 1) монархия ( обратная - тирания) 2) аристократия - о интересах граждан, а противополож.- олигархия - корыстные интересы. 3) полития - во лаве - большинство, противоп. - демократия. Принципы неправ. форм. олигархия - богатство. Тирания - тоталитарность. Демократия - свобода, духовная нищета. Прав. и неправ. формы не соотносятся друг с другом. Каждая форма имеет право на существование, т.к. каждая форма есть естеств. Форма гос. устр-ва. 18. Средневековая культура формируется благодаря поздней античности, т.е. работам неоплатоников. Черты: 1) Установка и развитие религиозной доктрины (христианство). 2) Христианство имеет как духовные источники, так и социально-политические. (догматы) Проблемы, которые поставлены в эпоху средневековья: 1) Специфика бытия Бога 2) Вопрос о границах человеческого познания мира. 3) ? о специфики чел. языка . 4) Дихотомия сакрального(святого) и профанного (бытового) . С позиции этой дихотомии решаются все остальные вопросы. Дихот. Выступает в качестве методологического принципа. Развивается лингвистика и логика, поскольку считается, что с помощью логики возможно док-во бытия. Периодизация: 1) Патристика. (2-5,6 вв. н.э.)В это время происходит реставрация греч. фил-и. Библия считается фил. текстом, включающим в себя изречения мудрецов. Занимается развитием античных греч. элементов в книги Бытия. В П. происходит анализ концепции морали. В этот период становление христианства в ре  лигиозном плане. П- это учение церкви. Ранняя П. имеет свои корни в поздней античности. П. культивирует, формирует догматы священного писания. С этого времени лат. Язык воспринимается святым. П. - апология, повторение. Основные представители: Климент Александрийский, К. Кантуриан, Григорий Богослов, Аврелий Августин. (деятили церковной культуры). В соц.-полит. плане это время хар-ся наличием 2-х типов власти. (власть профанной (госуд) и сакральной (церков.) В это время определяется тенденция всей сред. мысли: Ф. есть служанка Богословия. 2) Герменевтика (7-10вв. н.э.). Г. тесно связана с экзегетикой. Г.- искусство интерпитации текста, а Э. - искусство интерприитации богословского текста. Формируется такое направление как семиотика. Реальность воспринимается как знаковая организация. Задача Ф. - познать бытие Бога через знаки (семиозисы). 3) Схоластика(11-14 вв. н.э.) Схола (школа) - время школ. Упадок средневековой мысли. Нового ничего нет и не наблюдается. В период  разрушения С. Переход к новой картине мира за счет реставрации греческого наследия. Появл. новые университеты: Богословие и Профанность (специальности).   19. 3 мыслительных направления: 1) Рационализм. 2) Номинализм. 3) Концептуализм. Р: Средневековая культура пытается найти истину в языке чел. Возникает ?: Слово принадлежит Богу или его придумал конкретный чел. Реалисты считали, что слова с предельно-абстрактным значением по происхождению принадлежат Богй и явл. в жизнпи чел. воплощением Божественного духа. Представители: Ансельм Кентерберийский, Иоганн Скот, Экхарт. Н: Его принято относить к боле позднему направлению, к схоластики. Н-это направление ф. мысли, согласно которой язык чел. есть продукт чел. жизн-и. Пре-ли: И. Расцелин, П.Абеляр. К. - ф. направление, согласно которому нельзя одназначно оценивать язык чел. По происхождения слова языка явл. божественными, а также многие из них придуманы чел-м.Свое понимание мира к-ты назыв. концептом - модель, заполненная таким содержанием. Пред-ли: Бекон, Оккали, Рофиер. Соц.-полит. воззрение сед. Мысли принадлежит Аврелию Августину. Цель чел. истории - эсхатология, это значит, что история имеет свое начало и свой конец. Э - учение о конце света. Истинно  е познание невозможно с помощью разума и средств логики. Истинное познание - озарение. Судьбой чел. управляет абсолют. Августин пытается реставрировать греч. традицию и адаптирует категории к лат. языку. Трансцендентное - жизнь за пределами сознания чел., за естественным. Экзистенциальная категория существования . Эссенциальное - категория сущности. Субстанция (безначальное бытие) и акциденция (атрибут этого бытия.) В это время полноценно испол-ся метафорический строй языка, это связано с универсалиями (слова с предельно-абстрактными значениями). 20. Пред-ли Возрождения - итальянские гуманисты: Данте, Петрарке, Монетти. Устанавливается мистика, развивается алхимия, астрология, чел-к занимает центр. место, описывается жизнь, ревность, любовь. Зарождение науки: Галилео Галилей. Д. Бруно, Николай Коперник. Становление гелеоцетрической концепции. (Солнце в центре Вселенной) Попытка освобождения от догмата церкви. В эпоху В. Наиболее переходный тип рациональности: 1) освобождение от авторитета. 2) позиционируется сентенция и вера. Попытка освоения мира: мышление чел. направлено не во внутрь себя, а во вне. Возрождение - возобновление после упадка, разрушения. Реформация - преобразование, изменение. Ренессанс=Возрождение. 21. Социокультурные предпосылки и специфика философии Нового времен, представители. Появляется новая картина мира, это связано 1. первые буржуазные революции 2. изменение сознания конкретного индивида, это связано с развитием науки, техники и т.д. Наука получает легальный статус Ф - методология. Специфика:          Новый взгляд на мир и на человечество нём - антропоцентризм, т.е. человек, верит в силу разума.          Природа должна быть познана, это высшее назначение человека.          Мир можно просчитать.          Полностью опровергаются религиозные постулаты. В этот период различают 2 направления в методологии Эмпирическое и рационалистическое. Эмпирическое - Бэкон, Гоббс, Локк. Рационализм - Декарт, Спиноза, Лейбниц.                                                                                                                                                                                            22. Характеристика эмпиризма Бэкона и рационализма Декарта. В истории Ф. Бекон выступает как провозвестник опытного научного и естественного метода. Старая фи. Бесплодна и многословна - по Бекону. Он упрекал мыслителей прошлого за то, что в их трудах нет голоса самой природы, созданной Творцом. Предметом познания он считал природу и её законы. Только наука может дать человеку власть над миром и только по законам науки можно овладеть истиной, а истинно, то что может быть подтверждено практикой. Поэтому эмпиризм Бекона - это то что основывается на практическом освоение мира. Успешному познанию мешают идолы и от них нужно освобождаться, существует 4 вида идолов: 1. идол рода - это предрассудки нашего ума, проистекающие из смешения нашей собственной природы с природой вещей. Наш ум должен быть открыт природе вещей. 2. идол пещеры - это предрассудки о нашем случайном нахождение в мире. 3. Идол рынка - это заблуждение человека в том, что он усваивает слова не задумываясь о их значении. 4. идол театра - заблуждение, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Но учёный должен искать истину в вещах, а не в изречениях великих людей. Бекон говорит, что существует 3 пути познания: Пть паука, Путь муравья, Путь пчелы. Декарт. Отправной точкой философии Декарта является проблема достоверности знаний. Декарт развил специальное учение о методе: 1. Не принимать ничего на веру с чем в очевидности не уверен. 2. правило анализа. Для лучшего изучения лучше разделить 3. Располагать свои мысли в определённом порядке: от простого к сложному. 4. После каждой части исследования нужно делать вывод. Методология по Декарту: 1. Что очевидно? Усомниться можно во всём, потому следует осуществить редукцию - подвести под одно основание. 2. правило анализа. Декарт выносит редуцируемое за скобки. 3. В скобках остаётся чистое сознание. Я мыслю - следовательно, я существую. Это то основание, которое не сомнено. И из этого можно сделать вывод. Мысль у Декарта - интуиция. Сознание - воплощение божественного в мире человека. Отсюда вытекает космология Декарта. Истина это то, что осмысленно человеком, на основе законов разума, они выражаются в законах математической логики. Поэтому язык ф. и язык науки - это язык математики. В основе мира лежит одна неделимая субстанция - её называют субстанцией бога, о наличии бога человек знает интуитивно, это знание врожденное и свидетельством его является чувство нравственной ценности. Эта субстанция при воплощении делится на 2 части: 1. Субстанция мышления 2. субстанция протяжения Протяжённая - это телесная субстанция и изучается с помощью законов механики, а душа - это субстанция которой наделён человек. Животные душой не наделены. Задача человечества с помощью законов разума познавать мир и тем самым развить в себе божественный абсолют. Необходимо изменять себя, нежели судьбу, необходимо усмирять свои страсти, нежели общественный прядок, нет ничего во власти человека, кроме мысли. Декарт - законодатель мысли. 23. Представители английского эмпиризма. К числу наиболее видных эмпириков следует отнести Бекона, Локка, Юма. В истории Ф. Бекон выступает как провозвестник опытного научного и естественного метода. Старая фи. Бесплодна и многословна - по Бекону. Он упрекал мыслителей прошлого за то, что в их трудах нет голоса самой природы, созданной Творцом. Предметом познания он считал природу и её законы. Только наука может дать человеку власть над миром и только по законам науки можно овладеть истиной, а истинно, то что может быть подтверждено практикой. Поэтому эмпиризм Бекона - это то что основывается на практическом освоение мира. Успешному познанию мешают идолы и от них нужно освобождаться, существует 4 вида идолов: 1. идол рода - это предрассудки нашего ума, проистекающие из смешения нашей собственной природы с природой вещей. Наш ум должен быть открыт природе вещей. 2. идол пещеры - это предрассудки о нашем случайном нахождение в мире. 3. Идол рынка - это заблуждение человека в том, что он усваивает слова не задумываясь о их значении. 4. идол театра - заблуждение, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Но учёный должен искать истину в вещах, а не в изречениях великих людей. Бекон говорит, что существует 3 пути познания: . путь паука Путь муравья Путь пчелы. Локк. Вопрос о происхождении, достоверности и границах челов. знания Локк определил как одну из основных задач своей Ф. Душа человека должна быть уподоблена чистой доске, письмена на которой способен оставить лишь опыт. Опыт и должен стать главным предметом Ф. исследования. Локк выделяет: внутренний и внешний опыт. Чувство меры и здравый смысл являются особенностями ф. Локка. Локк был далек от материализма, тем не менее, его Ф. во многом определила приход французского материализма 18 века. Юм. Философия Юма оказалась своего рода конечным пунктом в развитии эмпиризма. В ближайшее за Юмом столетие его представителям не удалось внести сколько-нибудь существенного вклада в его развитие. Аргументы Юма сыграли важную роль в дальнейшем развитии европейской философии. 24. Транцедентальный идеализм Канта в решение вопросов познания. Метафизический смысл практического разума в концепции Канта. Иммауил Кант ( 1724 - 1804) Творческая жизнь Канта расспадаеся на 2 периода: 1. докритический ( по 1770) и критический. Названи6е критический он получил: 1. кант пишет 3 критики. 2. Кант в своём творческом проекте переосмыслил всю предшествующею традицию европейской иррациональности. Переосмысление получили инструментарии и методология, а так же сама Ф. . Кант переосмыслил категории, вложил в них своё понимание: метафизика, априорное, трансцендентное, феномен и ноумен. Кант говорил, что существует 3 уровня познания: 1. непосредственное освоение реальности. (обоняние и т.д). 2. уровень суждения и систематического опыта Кант говорит, что сознание человека организуется с помощью априорных форм, это те формы, которые существуют до опыта. Это количество и качество, причинно-следственные отношения, пространство и время, принципы формальной логики и всё пространство в котором присутствуют априорные формы, Кант называет трансцендентным субъектом. Трансцендентальный субъект - сознание, которое организуется с помощью априорных структур, в процессе освоения реальности априорные структуры получили развитие с помощью этих априорных структур, возможно познание мира феноменов. дописать 3. уровень познания с помощью разума. На уровне разума человек выходит на уровень познания в себе. Он говорит, что нельзя познать ноумен. 25 Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в Штутгарте. Гегель пытается произвести критику Канта. В основу положен принцип тождества. Однако Гегель в отличие от Шеленга и Канта занимает позицию не человека, но абсолюта, когда пытается осмыслить принципы организации мира, основной способ рационализации мира - наука. В основу науки положен принцип логики у человека, божественное раскрывает себя через логическую организацию сознания. У Гегеля разделение на субъект и объект присутствует, но истина принадлежит объективному миру, истина то, что доказано с помощью законов и принципов логики и не противоречит логич. мышлению. Логика растворена в мире. Человек сопричастен миру т. к. он владеет логикой. Логика в чистом виде - реальность абсолютного духа. Логика имеет несколько уровней: 1. имперический - уровень языка. Логика языка, по этой логике мир получает осмысление, опыт, упорядочивается. 2. уровень формальной логики - он рассматривает, организует мысль 3. уровень профис.- диалектич. Логики Гегель принципы диалектической логики не разраб. Она необходима для того, чтобы показать, как абсолютный дух проявляет себя в мире. Поэтому творчество - логический процесс - наука. Следовательно, бытие бога нужно доказывать логически Гегель закончил Тюбингерский, лютеранский, теологический институт. Гегель переосмыслил теологическую доктрину, критикуя как предшествующую мысль, так и религиозную традицию. И здесь Гегель различал теологию и религию. Теология есть важнейшая сторона индивидуальной человеческой жизни, это существование компонента духа народа. Поэтому любая ф. в основе своей должна быть теологической, поскольку с одной стороны воплощение духа нации, с другой опирается на сами основы человеч. субъектов. При этом он критикует христианскую религию, церковную организацию и вместе с этим и общественное сознание. Ф. должна построить всеобъемлющую систему, воплощение абсолютного духа в мире, поскольку все действительное разумно, а все разумное действительно. Абсолютный дух - в философской системе Гегеля конечное звено в развитии духа, проходящего через этапы восхождения к абсолютному знанию. В своем развитии дух постигает абсолютную идею через эмоциональное переживание - в религии и, наконец, адекватно формулирует идею как мыслящее себя понятие в ф. Актуализированный абсолютный дух, т. о., становится сознательным, свободным и бесконечным самотворчеством, способным к саморазвитию. Диалектика Гегеля. Способ демонстрации абсолютного духа, говорит Гегель, что диалектика опирается на пассивную диалектику Гераклида, при этом доводит ее до уровня методологии. Методология - система необходимых методов для реализации конкретной цели. Метод- путь. Гегель отталкивается от антиномии Канта. Гегель говорит, что антиномию Канта можно решить по законам диалектической логики. Положительная антиномия - это тезис из Гегеля. Отрицательная антиномия - это антитезис. Третьего уровня Кант не придумал, а третий уровень это синтез. Синтез предполагаемого тезиса и антитезиса - это качественно иное суждение и по ним диалектика основывается на следующий принципах: 1 единства и борьбы противоположностей; 2 переход количества в качество; 3 принцип отрицание отрицания.  Гегель говорит, что весь мир - система, в которой все взаимосвязано, связаны между собой причина и следствие. В основе этой системы лежит принцип против.- самый главный. Диалектика - единство противоположных предметов, реалий, суждений. Специфика этих предметов может быть раскрыта только из этого единства. Пример: добро и зло; день и ночь. Гегель опирается на архаичные практики, нежели на христианские доктрины. Вся система Гегеля кабалистическая традиция. " Энциклопедия ф. наук" - Гегель Предметом исследования выступает абсолютный дух, его самодавление. Абсолютному духу необходимо воплощение в мире, поскольку, получая воплощение, он переходит на более высокую степень развития. 26. Характеристика философии иррационализма; представители, основные идеи. В 19впроисходит отказ от гегелевского понимания рациональности, переосмысление языка Ф. и основные вопросы антологического характера: вопрос смысла бытия, проблема бога, вопрос смерти, вопрос человеческой индивид., вводятся новые языковые единицы (категории): воля (замещение Гегелевского бога), воля к мощи, категория иррационального бессознательного, переосмысливается такая категория как феномен, экзистенция, страх, ужас, отчаяние, вера (философская), миф. Основные представители: Шопенгауэр, Ницше, Дильтей, Кьеркегор. Шопенгауэр ( 1788 - 1860). Он вводит категорию бессознательного. Основные работы Мир как воля и как представление, Основные вопросы: что такое мир для человека, существует ли он объективно, что такое преставление о мире, что такое воля, на сколько она знаменательна. Шопенгауэр говорит, что мир обнаруживает себя как воля, это значит, что существует абсолютное начало, которое определяет мир и человечество в этом мире, но не начало не может быть подвергнуто рационализации, поскольку само по себе, оно не рационально и внерациональное, коль скоро оно вне рационально само по себе, оно задаёт порядок в мире человека, люди не понимают, что они являются рабами воли, поэтому они не свободны, воля формирует интеллект человека, эти люди живут, по представлению о мире. Представление у Шопенгауэра - это картина мира, это осмысление человеческой реальности и вера в то, что реально, такова как её осмыслили. Шопенгауэр говорит, что бытие не подлинно, а человечество обладает подлинным бытие,   когда оно способно понять веление воли. Это понимание возможно не логически, не рационально, но интуитивно. Смысл воли могут открывать художники, поэты, святые, а все остальные живут в иллюзорном мире. У каждого человеческого существа 3 высших блага жизни: здоровье, молодость, свобода, человек понимает их значение, только когда лишается их, и по его представлениям на этом жизнь кончается. Обращение к воли породило такое направление как волюнтаризм. И категория воли замещает в неклассической традиции категорию Бога. Кьеркегор ( 1813- 1855) Основные работы: "или-или", "страх и трепет". Кьеркегор так же как и Шопенгауэр переосмысли некоторые категории: экзистенция, вера, а также вводит собственные категории страх, отчаяние. Говорит, что жизнь таит в себе ужасы, надо быть сильным, чтобы суметь взглянуть в глаза безумия, смерти. Он говорит, что непосредственный человек никогда не приходит к сознанию, что он есть дух. В основном человек живет вншней жизнью, но во многих ситуация испытывает страх и трепет перед неизвестным тревогу. Состояние тревоги, - это такое состояние, которое указывает на близость человека к богу. Человек всегда поставлен в ситуацию выбора и этот выбор несознательный. Это выбор между эстетическим наслаждение от жизни или выбор своей собственной природы. Кьеркегор говорит, что путь ко второму лежит через отчаяние. Отчаяние - это духовное самосозидание, понимание того, что у человека нет внешнего долга, есть только долг по отношению к самому себе. Мораль носит политический, социальный характер и не всегда отвечает запросам внутренним человека. Подлинные ответы могут быт получены из состояния веры, веры в бога. Кьеркегор осуществляет переосмысление и указывает, что вера может быть внутренней духовной. И внешнее решение не всегда содержит внутреннею веру. Ницше ( 1844 - 1900). Основные произведения: "Рождение трагедии из духа музыки", "Как говорил Заратустра". Он также как Кьеркегор переосмыслил европейскую ментальную традицию, основные постулаты, которые выдвинул Ницше; "Европейская культура прибывает в состоянии кризиса" кризис Европы в её рассудочности( это значит попытались осмыслить мир в категориях логики) Кризис Европы начался с Сократа, так как Сократ был первый кто переосмыслил мир) Принципы; 1. необходимо дать возможность бессознательному занять своё место в культуре. 2. Необходимо развить сверх человека в человеке. Человек это натянутый канат над пропастью, от недочеловека к сверхчеловеку. "Бог умер, да здравствует Бог". 3. Переоценка моральных ценностей, мораль делает человека слабым, современная религия делает человека слабым. 27. Диалектический материализм в марксисткой истории. Идеи марксизма сыграли исключительно важную рол в европейской и мировой истории 19-20 века Марксизм не был философской доктриной по преимуществу, но в его формировании и историческом развитии философские идеи и концепции имели существенное значение. Энгельс и Маркс считали, что Ф как самостоятельная, автономная область знания завершает своё существование. От старой Ф. остаётся 2 области знаний: учение о мышлении (логика) и диалектика. Диалектический материализм - был фактически советской гос. Ф. и одновременно служил методологической основой советской науки. Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически - монистическое мировоззрение конца 19 столетия, название материализм часто употреблялось в смысле реализма. Важную роль в формировании диалектического материализма в том виде, как он сложился в Советском Союзе, сыграли взятые у Гегеля представления о существовании 2 логик, низшей (формальной) и высшей диалектической. Концепция диалектической логики, как науки о законах содержательного и творческого мышлении являлась тем ественным условием, что позволяло отступить от уже провозглашённого отказа от философии и способствовало её возрождению в обновленном мире 28. Историческое понимание категории экзистенция, типы экзистенциальных позиций в 20 веке ( атеистический, религиозные, феноменологический экзистенциализм), представители и основные положения. Экзистенция - существование в его простой фактичности; У Хайдеггера - это бытие того сущего, которое открыто для откровенности бытия, в которой оно находиться благодаря тому, что переносит её" Экзистенцианализм - или философия существования, - направление в философии иррационализма, возникающие в начале 20 века в России, Германии, Франции и др. странах. Нужно различать 3 формы экзистенциализма: 1. экзистенциальная онтология Хайдеггера. Основной вопрос, которой о смысле бытия. 2. экзистенциальное озарение Ясперса - он сосредотачивает своё внимание на уяснение способа бытия человеческой Экзистенция и её отношение к (божественной) транцеденции 3. экзисенцианализм Сартра, который впервые ввел это название, как термин. Его философия - это самостоятельное преобразование взглядов Хайдеггера в своего рода субъективную метафизику. Экзистенциализм возник накануне первой мировой войны в России (Шестов), после первой мировой войны в Германии (Хайдеггер). Для философской атмосфер того времени, в которой возник экзистнцианализм, характерны отступления на задний план методологически- теоретико-познавательной проблематики, обращение к объекту, возрождение метафизики и идея философской антропологии. Во время второй мировой войны экзистенцианаизм перещел во Францию, где он представлен Сартром). Экзистенциализм антирационалистичен. Он считает рассудок непригодным инструментом для исследования истины. Неизуродованный, связанный повседневностью, инстинктивно действующий человек мыслит экзистенциально, т.е. он не мыслит абстрактно, спекулятивно, систематически. Экзистенциальное мышление - это также мышление, в котором по мере надобности участвует физиески-душевно-духовный человек целиком, вместе со всеми своими чувствами и желаниями, со своими предчувствиями и опасениями, своим опытоми надеждами. Только такому мыслителю открывается истина, существенное в вещах. Рассудок по своей природе слеп к ценностям, он исторически сложился как таковой. Основной принцип человеческого существования - это быть в мире, причём "мир" - это трудовой мир, мир вещей, который является предметом заботы, совокупностью орудий. Экзистенцианализм - Ф суровая и трезвая; в центре его исследований стоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн реалистичным, враждебным идеологически; человек, сил которого хватает только на то, чтобы существовать, преследующий единственную цель - внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы. 29. Классич и неклассич ф-ия История ф-ии в конце 20в. в работах разл. Мыслителей рассм-ся не линейно, это связано с тем, что в одном временном отрезке сосуществуют 2 разл. Способа осмысления реальности - это способ осмысления мира в работах Гегеля и в работах Шопенгауэра. Т.о. одновременно существуют классичская традиция (Гегель) и неклассическая (Шопенгауэр). Принципы определения классической ф-ии: 1. Занятие автором метапозиции по отношению к миру 2. Претензия на рациональность, где рац-ть - это логоцентризм, научность мысли. 3. Реальное разумно, разумное реально. 4. Функционирование языка ф-ии как средство описания мира, многие категории воспринимаются как мыслительные шаблоны, с помощью к-ых организуется осмысление мира. 5. Разделение на субъект и объект => категория интенция 6. Различие м/у текстом, смыслом и знаком. Категория не переосмысливается. Принципы определения неклассической ф-ии: 1. Нет деления на субъект и объект 2. Переосмысление языка ф-ии и ср-тв, вводятся иные понятия, категории 3. Устранение логоцентризма 4. Переосмысление фил-кой проблематики, перестановка акцентов 5. Категории текста, смысла, знака - основополагающие и не разводятся. Осн. Представители: Шопенгауэр, Ницше, Дильтей, Керхегор Осн направления: феноменология, экзистенциализм, герменевтика, рационализм, прагматизм. Итог: в русле неклассич. традиции получили переосмысление вопросы онтологического плана + само понимание ф-ии приобретает противоположное классическому определению значение. Выделение принципов сущ-ия 2-х разл традиций необходимо для того, чтобы, исследуя мысль того или иного автора, иметь возможность более адекватного понимания мира. 30. Возникновение и основные этапы развития русской ф-фии. В советской литературе сложился стереотип, что русская ф-фия возникает в 18в и главными философами были Ломоносов, Чернышевский, Герцен и т.д., что не соответствует истине. Центр возникновения ф-фии на Руси монастырские и княжеские усадьбы 10-11в., основоположники: Владимир Мономах ("Поучение Владимира Мономаха") и автор "Слово о полку Игореве". В России поздно по сравнению с другими странами возникла ф-фия. Причины:1) Господство на Руси языческой культуры и разрозненность человеческих сообществ, атомизация жизни. 2) Отсутствие устойчивых связей со сформировавшимися мировыми культурами. Причины возникновения ф-фии на Руси:1) Введение христианства единого духовного основания 988г на Руси. 2) Введение на Руси единого письменного текста. 3) Введение единой политической жизни. Создание государства. 4) Создание городов, как единой культуры, аккумуляция культуры. Единственным недостатком, отсутствующим фактором, недостающим в причинах это отсутствие науки. По этой причине вся ист  ория ф-фии была религиозно-иделистической. Основные этапы развития русской ф-фии.1) 10-17вв этот период характеризуется этической ф-фией. Философские нравоучения. Ф-фия единства. Ф-фия отражает связь светской и духовной жизни. 2) 18 сер 19 вв. Данный период характеризуется попытками заимствования западной ф-фии и в то же время зарождением натур ф-фии (ф-фии природы) в лице Ломоносова. 3) Середина 19 и первые 3 десятилетия 20 в. Этот период характеризуется высшим развитием русской ф-фии ("золотой век"). Это последний заключительный период, т.е. последующие десятилетия русская культура характеризуется отсутствием ф-фии. Существует вопрос, проблема возрождения ф-фии. Наиболее выдающимися представители в русской ф-фии были: в рамках религиозного идеализма: Владимир Соловьев, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, Николай Бердяев; в рамках космизма: Циолковский, Федоров; в рамках мистики: Шестов; в рамках ф-фии свободы: Н. Бердяев; в рамках социально-критической: Кропоткин и М. Ба  кунин; таким образом русская ф-фия третьего периода была достаточно разнообразной и в основном идеалистической в различных формах. Русская ф-фия "Серебряного века" Ф-фия единства начинается с Одоевского. В рамках этой ф-фии единство русского народа обосновывалось 3-мя обстоятельствами. Это православие, как духовная основа, монархия, как политическая система и общинно кооперативный строй, как экономическая система. Основателями социально-критической ф-фии, критиками марксизма были: Бакунин, Бердяев, Кропоткин. Самым главным противником марксизма был Бакунин, который отстаивал идеи самоуправления русского народа и разрушение авторитарного государства. В рамках этой ф-фии и решалась проблема свободы человека. Основателем ф-фии мирового единства был Владимир Соловьев. Он одним из первых создал свою ф-кую систему. В основе этой системы находятся такие учения:1) О богочеловечестве. 2) О богочеловеке. 3) Учение о Софии. В рамках этой системы делается вывод, что проблема всеединства неразрешима только в рамках ф-фии. Требуется синтез ф-фии, науки и религии, в то же время этот синтез должен определятся приоритетом ф-фии, поэтому В.Соловьев основ  ал идею создания более обширной науки чем ф-фия. Эта наука есть теософия. Теософия отличается от теологии тем, что в теологии приоритетом выступает религия. Русская ф-фия была также представлена таким направлением как "русская идея", или русский путь развития, основные положения этой ф-фии:1) Россия занимает особое положение в человеческой системе, находясь на стыке двух мировых культур. 2) По этой причине Россия представляет главную проблему в человеческой истории. 3) Россия есть неосуществимое единство запада и востока, и в этом заключается трагичность ее судьбы. 4) Россия является по своему положению потенциальным источником, эпицентром человеческих потрясений. 5) Россия также является потенциальным отстойником мировых культур, в то же время Россия может быть началом новой человеческой истории. 31. Общие понятия бытия В системе основных ф-ких категорий таких как движение, материя, пространство и время, отражение, система, информация и др. категории бытие, занимает центральное положение, т.е. из этой категории или клеточки вытекает вся теоретическая ф-фия. Так же как из категории "товар" вытекает экономическая наука., из понятия организма - биологическая наука. В то же время существует противоположное понятие бытию - это не небытие, а понятие ничто, из этого противоречия вытекает понятие качество. Качество есть 1-е ф-кое понятие, в котором отражается определенность конкретность, дискретность и бесконечное разнообразие действительности. Понятие бытие не является безликим понятием. За этим понятием стоит самая общая теория действительности, в которой заключены следующие вопросы:1) что такое мир в целом. 2) Какова его структура. 3) Каковы основные формы его. 4) Существует ли первопричина мира. 5) Существует ли основа мира. 1. Что касается вопроса об основе мира, здесь имеется в виду определени  е того, что связывает воедино различные вещи. В рамках ф-фии и науки существуют постоянные попытки решения этого вопроса, но окончательного ответа как считается быть не может в рамках ф-фии, только в рамках религии данный вопрос разрешается . Его решение связано с идеей бога. ВС одной стороны некоторые считают, что основой мира являются материальные обстоятельства, с др. стороны идеалисты считают, что первооснова - идея, духовное начало, а в 3-х считается что основа мира троично. Троичность определяется следующим. Это некая субстанция, которая находится на стыке вещественности, полувещественности и идеальности.  Т.о. в целом бытие - это не то что окружает человека. Бытие есть центральная ф-кая категория для отображения целостности мира, но представленного как конкретное бесконечное многообразие объектов со всеми их связями и свойствами. Конструктивом чел-го бытия яв-ся экзистенциал смерти.  Основные формы бытия 1) С одной стороны существуют неизменные формы бытия (метафизическая действительность): геометрич. Формы, математич. И т.д. и изменяемая форма бытия, которая связана прежде всего с материальным миром, причем эта форма находится в изменении. Сфера информации, сфера знаний. 2) Существует материальная и идеальная форма. Существуют также синтетические формы бытия. 3) Выделяются как реальные формы так и гипотетические (представленные только в сознании человека). К реальным формам относят: природу, человечество, сам человек, биотехнический мир ("вторая природа"), а также это 3-я форма называемая экологической. В совокупности реальные формы бытия составляют для человека 1-ю вселенную". "2-я вселенная" представлена в гепотетических формах бытия (от сл. Гипотеза). Это также мировой дух, неземные цивилизации, бог, мистическая реальность, духовная оболочка, порождаемая единым человечество. Вывод: реальные и гипотические формы бытия в совокупности представляют для человека мировой закон   расширения вселенной. 32.Категории. Сущность мыслительной деятельности человека, мышление характеризуется формулой: субъект познания постигает объект познания по средствам категории. Мышление функционально аналогично (по роли и структурным компонентам) трудовой деятельности человека. И там и здесь выделяют 3 структурных момента: 1)субъект познания и субъект трудовой деятельности; 2)объект познания и объект трудовой деятельности; 3)инструменты - это категории и орудия труда. Субъект познания является предметом исследования различных дисциплин от психологии до этологии (наука о поведении). Философия же изучает категории, это и есть предмет исследования в познавательном процессе, мышлении. История философии показывает выделение, анализ троякой проблематики категорий: 1)специфика категорий как предельно широких понятий; 2)природа категорий; 3) функции категорий в познании. В античной Греции Платон (427 - 347 гг.до.н.э.) впервые выделил из слов естественного греческого языка понятия, специальные термины науки и философии. Они обозначают специфику отдельных предметов и вещей. Платон также разработал логическую процедуру определения понятий, т.е. родовидовой способ. Понятия ни в коем случае не обозначают классы вещей или роды бытия, их обозначают категории. 2. Категориальный характер философского знания. Впервые категории как предельно широкие понятия выделил Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.), предметом исследования для выделения категорий взял естественный греческий язык. Исходил из того что мышление связано со словом, точнее с речью. Анализ показал:1) в греческом естественном языке слова по их роли, значению, смыслу неодинаковы; 2) ведущим, главным словом является слово "сущность". 3. Аристотель о категориях Аристотель в работе "Категории" писал: "Без какой-либо связи каждое слово обозначает или сущность, или количество, или качество, или отношение, или место, или время, или положение, или действие, или обладание, или сострадание". По Аристотелю, категории -родовые философские понятия о сущности классов вещей и родов бытия. Категории как родовые понятия обозначают специфику, сущность классов вещей, а родовые слова называют, дают имена, обозначают классы вещей или роды бытия. 3) антологический ("антология" - учение о бытии) аспект обозначает, что в действительности есть классы вещей или роды бытия, т.е. философия описывает, исследует посредствам категорий. Первоначально слово категория обозначало качество предмета. Превратил слово "сущность" в философское понятие по имени категории. С категориями Аристотель и другие стали абстрактно оперировать и при оперировании исследовались различные стороны действительности: также в 16-17 веке в Зап.Европе сформировались научные понятия 4.Кант о категориях. Кант (1724 - 1804) сделал принципиально новый шаг в выделении категорий, выделил категории из суждений. В его время было 12 видов суждений и по Канту соответствовали 12 категорий. Они свел все 12 категорий а) в таблицу; б)разделил на 4 группы: категории качества, количества, отношения и модальности (-категория возможного, действительного). Философы выделяют недостаток таблицы Канта, т.к. Кант ограничил множество категорий в 12 категории и свел их в таблицу. 5. Гегель о категориях. Гегель (1770-1831) выделил категории из всей сферы мыли человека: понятия, суждения, умозаключений, принципов, идей. Показал, что категории образуют систему, что родственные категории органически связаны между собой. Н.: категория "сущность" взаимосвязана с категорией "явление". В учебном процессе он нацелил преподавателей и студентов оперировать категориями и понятиями, видеть их взаимосвязь, и их уровень определялся умением оперировать понятиями. Природа категорий. Природа категорий как понятие обозначает содержащий или не содержащий категорий и связаны категории с действительностью и практикой человека или не связаны. От Аристотеля идет философская традиция категории обозначают действительность класса вещей или роды бытия. 33 . Понятие материи. Категория материи не является тождественной категории бытию, а также понятию природы. Материя является частью бытия. В Марксистской ф-фии материя отождествляется с бытием и поэтому категория материи была центральной, исходной. Понятие материи шире, чем понятие природы, т.е. в это понятие включается и сам человек и биотехнические системы созданные им. Т.о. базовыми ф-кими категориями, составляющими основу всей системы ф-ких категорий являются 3 категории:1) бытие. 2) материя. 3) дух. Понятие материи является понятием не физическим, а ф-ким. Понятие материи есть результат обобщения всех понятий о материальном мире. Материя - это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Близким к понятию "материализм" является понятие "натурализм" - взгляд на мир, согласно которому природа выступает как единый, исключающий сверхъестественное, универсальный принцип объяснения всего сущего. Т.о. матер. Объекты даны   человеку прежде всего через чувства, а категорию материи только через сознание, т.е. это есть абстракция, т.е. обобщение матер. Мира. Основные формы, виды движения в материальном мире. Вся совокупность матер. взаимодействия в науке классифицируется по основным формам и видам движения. Традиционно классификация основных форм движения рассматривается в рамках работы Энгельса "Диалектика природы"., где дана классификация основных форм движения матер. От простейших к сложным. Это: механическая форма, физическая, химическая, биологическая, соц. Организованная. Каждая из последующих форм движения включает в себя все предыдущие и базируется на них. Выделяется новая форма движения материи: психическая как особый случай движения на уровне соц. Организованной материи.  Возникла самостоятельная наука психология, т.е. каждая относительно самостоятельная наука изучает определенную форму движения материи или определенный ее вид. Синтетические орг. Движения самые сложные на сегодняшний день формы. Стык всех форм движения в матер. Мире реализован на 2-х уровнях: 1) Человеческие индивиды, как материальные существа. 2) Уровень постоянной массы. Здесь происходит особы  й, уникальный синтез всех форм движения осуществляется на человеческих индивидах. Пространство и время Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется с древности. Принципиально важным во всех спорах стал вопрос; в каком отношении находятся пространство и время к материи? По этому вопросу в истории ф-фии спорят две точки зрения. Первую принято назы вать субстанциальной концепцией: пространство и время трак товались как самостоятельные сущности, существующие наря ду с материей и независимо от нее (Демокрит, Эпикур, Ньютон). Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя самостоятельными субстанциями. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих материальных процессов. Пространство здесь чистая протяженность, пустое вместилище вещей и событий, а время чистая длительность, оно одинаково по всей Вселен ной, и это течение ни от чего не зависит. Вторую концепцию называют реляционной (от слова relatio отношение). Ее сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) по нимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующи ми материальными объектами. В наше время реляционная концепция имеет естественно научное обоснование в виде созданной в начале XX века тео рии относительности. Теория относительности А. Эйнштейна вскрыла непосредственную связь пространства и времени с движущейся материей и друг с другом, фундаментальный вы вод, следующий из этой теории, гласит: пространство и время не существуют без материи, их метрические свойства созда ются распределением и взаимодействием материальных масс. Таким образом, согласно реляционной концепции, пространство это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимо действие элементов во всех материальных системах. Время форма бытия ма терии. выражающая длительность существовани  я материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе развития. Понятия пространства и времени соотносительны не толь ко с материей, но и друг с другом: в понятии пространства отражаются структурная координация различных объектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени коор динация длительности сменяющих друг друга объектов и их состояний в одном и том же месте пространства. Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея качественного многообразия пространственно-вре менных структур: развитие материи и появление новых форм ее движения должно сопровождаться становлением качествен но специфичных форм пространства и времени. 34. Герменевтика. Г-ка - искусство интерпритации, истолкования и понимания текста. Текст - знаковая организация. Т.о. в кач-ве текста может рассм-ся вся реальность, окружающая ч-ка, реальность - это знаки, ф-ия - это интерпретация знаков, связана с мировоззрением, с картиной мира. Ч/з картину мира осущ-ся гермевтичность фил-ии, т.е. фил-ия помогает ч-ку понять мир, выстраивая опр. модели понимания. Германевтика - одна из осн функции фил-ии и закл в том, что в переходные периоды развития общества (смена мировоззр, культур и парадигм, ценностных ориентиров,отношения к богатству, способа матер. произ-ва и др.) помогает адаптироваться к новым условиям. 35.Гносеология как философская дисциплина. В философии выделяют специальный раздел, специальную дисциплину, по имение гносеология. Гносеология от греч (гнозис - знания, логос- учение) учение о знании. Строго говоря, гносеология была выделена Кантом Гносеология рассматривает, как, каким образом субъект познания познает действительность, объект познания. Прежде всего, в гносеологии выделяют парные категории: субъект познания и объект познания. Процесс познания протекает в форме взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта. Субъект познания был введен в философский оборот Западно-Европейским философом Рене Декартом. В немецкой классической философии под субъектом познания понимается активно действующее начало, а также носитель мышления оценки и познания в зависимости от материализма и идеализма субъекту познания придают соответствующую философскую трактовку. Объект познания - это на то на что нацелено внимание субъекта. Следует иметь в виду, что понятия Объект познания и субъект познания не тождественны. Объект познания есть часть объективной реальности которую познает субъект. Понятие объект познания и предмет познания не тождественны. Объект познания может быть предметом исследования различных дисциплин. Например: рыночная экономика является предметом исследования различных дисциплин. И в ней эти дисциплины выделяют те или иные аспекты.  Гносеология оперирует такими фундаментальными категориями как "субъект познания", "объект познания", "категории", "чувственные познания" и др., в том числе "Истина". Истина как понятия "стягивает" все понятия в гносеологии в систему. Следует иметь в виду, что гносеология исследует разнообразные виды познания, а именно, житейское, художественное, обыденное, научное познание и др. Во второй половине 20 века возникли различные дисциплины, как кибернетика, физиология, когнитивная (познавательная) психология, которые также исследуют вопросы познания. Поэтому гносеология учитывает достижения этих дисциплин в общем понимании познания. 36. Категории: концепция, гипотеза, теория, аргумент, факт. Фил-ия предлагает гипотезу. Ее построение происходит из мировоззренческих традиций конкр. автора. Гипотеза - предположение. Гипотеза формулируется в концепцию, которая построена на принципах ( основаниях, которые не опровергаются). Теория это правтическое подтверждение гипотезы и концепции. Теория существует настолько, насколько в ней сущ-ют аргументы и факты. Аргумент - способ доказательства тех или иных тезисов. Факт то, что сделано, пратическое подтверждение гипотезы. Любая теория выражается в методологию - набор принципов, способов освоения реальности. Теория на самом высоком уровне = методология. Единство методологических аксиом - парадигма- совок-ть убеждений, ценностей, методов, принятых науч.сообществом и обеспечивающих сущ-ние научных традиций.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]