- •Предмет культурологии.
- •Культурология как интегративная дисциплина.
- •Структура культуры.
- •4. Функции культуры.
- •5. Понятие культуры; многообразие определений.
- •Основные этапы становления культурологии.
- •7. Основные культурологические школы.
- •Расово-антропологическая школа
- •Социологическая школа
- •Символическая школа
- •Просветительская концепция культуры.
- •9. Ж.Ж. Руссо о культуре и цивилизации.
- •И.Кант о значении морали в развитии культуры.
- •11. И.Г.Гердер о культуре.
- •Г.Гегель о культуре как саморазвитии абсолютного духа.
- •Эволюционизм как культурно-историческая школа (э.Тэйлор, л.Морган).
- •Позитивистская культурология (о.Конт, г.Спенсер).
- •Теория культурно-исторических типов н. Данилевского.
- •Культура и цивилизация в культурологической теории к.Леонтьева.
- •Теория этно- и культурогенеза л.Гумилева.
- •Россия и Европа в культурологии славянофилов и западников.
- •Культурологическая теория евразийцев.
- •Тупики евразийского проекта.
- •Периодизация истории культуры к.Ясперса.
- •Теория локальных цивилизаций о.Шпенглера.
- •Ф.Ницше о кризисе буржуазной культуры.
- •Культурология а.Тойнби.
- •25. Концепция «ухода-и-возврата» а.Тойнби.
- •Классификация культур п.Сорокина.
- •27. З.Фрейд о конфликте культуры и бессознательного в человеке.
- •Теория архетипов к.Юнга и ее культурологическое значение.
- •«Гуманистический психоанализ» э.Фромма.
- •Игровая теория культуры й.Хейзинги.
- •Культурологические проблемы в экзистенциализме.
- •32. Теория «осевого времени»к.Ясперса.
- •Культурология постмодернизма (м.Фуко, ж.Деррида, ж.Лиотар).
- •34. Г.Маркузе о кризисе современной культуры.
- •36. Развитие культуры как естественноисторический процесс ( к.Маркс).
- •37. Эволюционистская теория культуры л.Уайта.
- •38. Культурологическая теория Тейяра де Шардена.
- •39. «Протестантская этика и дух капитализма» м.Вебера.
- •Концепция «вызова-и-ответа» на материале истории культуры.
- •41. П.Чаадаев о роли России в мировом цивилизационном процессе.
- •42. Н.Бердяев и п.Флоренский о духовной природе культуры.
- •Учение о ноосфере в.И.Вернадского и ее культурологическое значение.
- •44. Историческая типология культур.
- •45. Культура первобытного общества.
- •46. Антропосоциогенез как модель развития первобытной культуры.
- •47. Сущность и значение неолитической культуры.
- •Становление патриархата, моногамии и разделения труда в первобытном обществе.
- •Древнеегипетская цивилизация как идеациальная культура.
- •50. Культура античности – исток европейской цивилизации.
- •Что нам дала античная цивилизация?
- •Средневековая культура и ее плоды.
- •53. Культура Возрождения: декаданс, ренессанс или пролог к новому развитию?
- •54. Культура Нового времени: становление индустриального общества.
- •Индустриальное Общество (и.О)
- •56. Кризис культуры и духовности на рубеже хх и хх1 веков.
- •57. Культура и личность. Личность как форма социализации человека в культуре.
- •Миф о «смерти человека» и концепция «второго осевого времени».
- •59. Неизбежно ли столкновение цивилизаций?
- •60. Что такое «третья волна» в развитии цивилизации?
- •61. Проблема «диалога культур». Восток и Запад, Север и Юг.
- •62. Культура постиндустриального (информационного) общества.
- •63. Быт и досуг как формы духовной деятельности.
- •64. Духовные аспекты культуры и формы духовной культуры.
- •65. Культура и наука; нтр в истории европейской цивилизации.
- •Культура и религия: двойственное значение религии для культуры.
- •67. Культура и мораль.
- •Культурологическое значение философии.
- •Техника как феномен культуры.
- •Национальные культуры и мировая культура.
- •Элитарная и массовая культуры.
- •Контркультура и субкультура.
- •74. Культура и цивилизация.
42. Н.Бердяев и п.Флоренский о духовной природе культуры.
Концепция культуры Н.А. Бердяева
Сама культура рассматривается Бердяевым не как «осуществление новой жизни, нового бытия», не как «реализация, осуществление истины жизни, добра, жизни, ее красоты, могущественности, божественности», а как «великая неудача жизни» Имеется в виду, что «творческий акт... притягивается в культуре вниз и отяжелевает»: «Невозможен уже Шекспир и Байрон в могущественной цивилизации Британской империи. В Италии, где создан раздавивший Рим памятник Виктора Эммануэля, где социалистические движения, невозможен уже Данте и Микеланджело» Бердяев рассматривал кризис культуры как симптом некоего глубокого космического процесса, в котором культура -- весьма тонкий слой.
Если Шпенглер считал, что опасность кроется в цивилизации, то Бердяев видел также в культуре и ее формах нечто, противостоящее личности, принудительное и сковывающее творческую свободу. Вместе с тем, это лишь один из ликов культуры - ведь эта «принудительность» оберегает от опасного произвола и своеволия. Выходом из такого раздвоения является дух, как внерациональное начало в человеке, выводящее его за пределы мира, за пределы необходимости. Именно дух соединяет человека с божественным, и именно поэтому свобода есть великая неопределенность и великий риск, возможность не только для возвышенного, для добра, но и для падения, для зла. Поэтому постоянно борются между собой воля к культуре и упорная, но прагматическая и бескрылая, воля к жизни, характерная для цивилизации.
Н. Бердяев надеялся на «чудо религиозного преображения жизни», которое сделает путь цивилизации плодотворным, поставив и технические достижения на благо. Он критиковал популярную в его время концепцию «симфонической личности» (Н.С. Трубецкой, Н.О. Лосский, Л.П. Карсавин), видя в ней «метафизическое обоснование рабства человека... Личности коллективные, личности сверхличные в отношении к личности человеческой суть лишь иллюзии» Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека.
Понимание сущности культуры П.А. Флоренским
Павел Александрович Флоренский (1882-1937) - одна из самых выдающихся и загадочных личностей «Серебряного века». «Русский Леонардо да Винчи», «Ломоносов ХХ века» - характеристики одной стороны. «Мистификатор», «стилизатор» - констатируют оппоненты.
Большинство этих недоразумений рассеивает одно простое обстоятельство: в подлинном объеме творчество Флоренского начало приоткрываться лишь в последние годы, а до этого центральной его работой провозглашался «Столп» - книга чрезвычайно яркая и талантливая, но созданная автором, которому едва исполнилось тридцать лет, что, согласимся, явно не дотягивает до философского «акмэ».
Тема вхождения в Церковь - центральная в раннем творчестве Флоренского. Ей посвящен главный труд этого периода - «Столп и утверждение Истины» (1914).
Основным законом мира Флоренский считал второй принцип термодинамики - как закон Хаоса во всех областях мироздания. Хаосу противостоит Логос. Культура - сознательная борьба с мировым уравниванием. Интересно, что бердяевская «Философия неравенства», написанная в разгар революции и гражданской войны, также рассматривает культуру в качестве начала, противостоящего уравниванию, приобретающему у Николая Александровича не только социальный, но и космический статус
Культура, по Флоренскому, есть «образ обособления», что ведет к выделению замкнутых и ограниченных монадных форм, подчиненных ритмическому процессу смены «средневекового и возрожденческого типов. «Средневековый» тип культуры характеризуется органичностью, объективностью, конкретностью, самособранностью. «Возрожденческий» - раздробленностью, субъективностью, отвлеченностью и поверхностностью. Представитель последнего, заявляя о любви ко всему миру и объявляя все находящееся в нем «естественным», на деле ненавидит мир в его конкретной жизни. Он хулит Бога, указывает на несовершенство мироустройства, провозглашая, что жизнь надо было устраивать иначе - по схемам его собственного рассудка.
«XVIII век, бывший веком интеллигентщины, по преимуществу и не без основания называемый «Веком Просвещения», конечно, «просвещения» интеллигентского, сознательно ставил себе целью: «Все искусственное, ничего естественного!»
Сама идея смены типов культур возникла у Флоренского довольно рано - в цикле лекций «Первые шаги философии» (1909). Здесь он говорит о больших периодах - «дневном» и «ночном», которые соответствуют «возрожденческому» и «средневековому» типам. Классический тип «ночной» культуры -- западное средневековье, но и в древнегреческой истории есть типологически соответствующий период, запечатленный в гомеровской «Илиаде». Равно и новоевропейская («дневная») культура имеет соответствие в эллинизме. Интересно, что расцвет философии приходится именно на «дневные» периоды, хотя средневековый тип по-своему не менее глубок и тонок, но выражает себя в богословии.
Главная задача, которую ставил перед собой Флоренский - выявление онтологических и мировоззренческих оснований того или иного художественного явления. Это, естественно, не мешало его работам нести серьезное искусствоведческое содержание