Сократ: новая шкала ценностей.
Рационализм Сократа совершает переворот в традиционной системе ценностей. Истинные ценности не те, что связаны с вещами внешними (богатство, сила, слава), и не с телесными (жизнь, физическое здоровье, красота, мощь), но лишь с сокровищами души, которые вместе есть «познание». Значит богатство, власть, сила не являются благами как таковыми. Влекомые невежеством, они способствуют злу наибольшему. Если же управляемы рассудком, наукой и познанием, то становятся благами наибольшими: сами по себе они цены не имеют.
Для рационалиста Сократа свобода так же рациональна. Она есть «самообладание», превосходство разума. Власть над собой на основе своих добродетелей. Это власть рациональности над витальностью. Без этого господства человек – раб, Бог же не нуждается ни в ком и не в чем. Свободу Сократ, т.о., понимал как автаркию, автономию, самодостаточность человека.
Сократ дает и новое понимание героя. Для древних греков герой это далеко не каждый человек, совершающий подвиг и выделяющийся отвагой. Мало ли героических подвигов совершали спутники легендарного Одиссея. Однако единственным героем среди них был сам Одиссей. Герой в понимании мифологической традиции – это прежде всего царь или другое лицо высокого общественного положения, которое считает своим предком кого-либо из богов. Героем не может быть «худородный». Для Сократа же героизм – это победа над внутренними врагами в человеке. Мудрец же – тот, кто изгнал диких монстров страстей из своего тела, обеспечивая свою самодостаточность и божественность.
Так же и в рассуждении о счастье Сократ переносит внешнее во внутреннее. Для греков счастье (эвдеймония) есть демон-охранитель, покровитель, защитник человека (Демония – букв. = «божественное»). Для Сократа же счастье проистекает не из тела, но души. Душа же счастлива тогда, когда она упорядочена, виртуозна, добродетельна. Отсюда, неправедный всегда несчастлив по определению.
Отметим также, что в условиях роста космополитизма (под влиянием софистов), Сократ отстаивал идеалы безусловной преданности гражданина своему полису и его законам. Вообще традиционно почтение к закону эллины даже считали чертой, отличавшей их от «варваров», т.е. всех неэллинов. По мысли Сократа, соглашаясь стать членом данного государства, гражданин тем самым вступает в договор с полисом и обязуется свято чтить его порядки и установления. Т.о. Сократ первым в истории европейской политической мысли сформулировал концепцию договорных отношений между государством и его членами, гражданами.
На место авторитета рода, государства, религии и традиции Сократ поставил новый принцип – свободное самоопределение личности, ее нравственную автономию. Его недоброжелатели верно поняли опасность, которую заключала в себе деятельность Сократа для традиционных устоев греческого общества. В лице Сократа пришел принцип, время которого придет лишь в эпоху Возрождения и Просвещения: поэтому старый и еще господствующий принцип уничтожил в лице Сократа первый росток того принципа, который неизбежно должен был победить его в будущем. На место нравственности как простого соблюдения принятых в обществе или заповеданных норм Сократ поставил моральность как сознательное и свободное самоопределение индивида «по совести», по внутреннему убеждению, т.е. нравственную автономию личности.