10. Натурфилософские ориентации досократ-ой фил-ии.

С середины VII до середины V вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. Этот этап называется натурфилософским или досократическим. Главным объектом философского исследования на этом этапе была природа, а целью познания – поиск первоначальных оснований бытия мира и человека.

Спецификой греческой философии, особенно в начальный период её развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Космос замкнут, имеет сфе-рическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется.

Первые материалистические учения на грани 7-6 веков до н.э. о первоначале всего сущего возникли в Милете. Милетская школа первоначало вещей видела в образе некоего телесного элемента или материальной стихии (Фалес, Анаксимандр и Анаксимен). Они искали начало происхождения и изменения всех вещей. Первым в ряду милетских философов был Фалес. Свои географические, астрономические и физические познания Фалес связал в стройное философское представление о мире. Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества, или "воды". Все постоянно рождается из этого единого первоисточника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. В то же время вещественное первоначало "воды" и вся произошедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевленности. Примером и доказательством Фалес приводит янтарь и магнит: они способны приводить тела в движение, следовательно - имеют душу. Современник Фалеса Анаксимандр признал единым и постоянным источником рождения "беспредельное". Мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца. Последний в ряду милетских философов - Анаксимен, развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества "воздух", посредством которого образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь.

Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное первоначало предстаёт в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Ярко представлена диалектика у Гераклита - всё сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Эвпедокл высказал идею о закономерной эволюции живых существ в результате естественного отбора более жизнеспособных сочетаний.

Первоначальный материализм имел ряд особенностей:

- Философия еще не освободилась от наглядности обыденного сознания

- Внимание поглощено подвижностью процессов, упускалось из виду закономерность космоса

- Нечетко различались природа и дух, физическое и психическое.

Для ранних натурфилософов характерен переход от знания чувственного к знанию интеллектуальному, где внимание было сконцентрировано на господствующем управленческом начале. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев, кот. считали началом всего сущего число, а также учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона вычленивших понятия бытия как такового.

Исходя из регулярности астрономических явлений, Пифагор пришел к выводу, что принцип, упорядочивающий Вселенную, есть числа с объединяющим их центром единицей, этим высказывалась идея о закономерности мира. На его философию наложили печать занятия арифметикой и геометрией. Но учение Пифагора о мире пронизано мифологическими представлениями. По учению Пифагора, мир - живое и огненное шаровидное тело.

Впервые именно школа элеатов противопоставила истинное бы-тие как нечто умопостигаемое чувственному миру, противопос-тавила знание - мнению, т. е. обычным, повседневным представлениям.

Согласно Пармениду и Зенону бытие - это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств. Главное открытие мышление и бытие - это одно и то же. По Пармениду, ничего из того, что мы видим, слышим, осязаем, на самом деле не существует: есть только невидимый, неосязаемый мир, ибо только он может быть мыслим без противоречия. Элеаты трансформиро-вали космологическую ориентацию натурфилософии в онтологию.

Традиция выводить разнообразный мир из единого источника достигла своего натурфилософского завершения в атомистической концепции Демокрита.

Атомистическая теория объясняла явления природы естественными причинами и тем самым освобождала людей от мифологического страха перед таинственными, сверхъестест-венными силами.

Отличительными чертами античной натурфилософии являются космоцентризм, онтологизм, эстетизм, рационализм, архетипичность. Мир здесь предстает как упорядоченный и рационально организованный космос, которому всеобщий закон-Логос придает единство, симметрию и красоту и этим превращает его в объект эстетического наслаждения. Предназначение же человека видят в том, чтобы с помощью разума познать истоки этой космической красоты и организовать свою жизнь в соот. с нею.