- •1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •4.Предмет фил-ии и его историч. Динамика. Разделы фил-ии.
- •5.Статус и роль философии в современной культуре.
- •9.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •10. Натурфилософские ориентации досократ-ой фил-ии.
- •11.Философские проблемы «высокой» классики» Древней Греции.
- •12.Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •13.Патристика и становление средневековой философской парадигмы.
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15.Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.
- •16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.
- •17.Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.
- •18. Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •19. Философские идеи эпохи Просвещения.
- •20. Философия и. Канта.
- •21. Философская система г. Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Становление и осн-е черты неклассической фил-фии.
- •24.Основные идеи социальной философии марксизма.
- •25. Исторические формы позитивизма.
- •26.Основные ориентации философии хх века и причины их формирования.
- •27.Философские проблемы экзистенциализма.
- •28. Современная религиозная философия.
- •29.Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской филос-ой мысли.
- •30. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм
- •31. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •32. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •33. Пространственно-временная структура бытия.
- •34.1. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •34.2. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •35. Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •36. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
- •37. Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •38. Генезис сознания. Осн. Предпосылки возникновения соз.
- •40. Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •41. Познание как предмет философского анализа.
- •42. Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.
- •43.Проблема истины в теории познания.
- •44.Специфика научного познания. Структура научного познания.
- •45.Методы научного познания.
- •46.Общество как объект философского анализа.
- •47.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества: основные сферы общественной жизни.
- •50.Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.
- •52. Техника как объект социально-философского исследования.
- •53. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •54. Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем.
- •55. Философские аспекты проблемы будущего. Концепция информационного общества.
37. Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
Сознание является основой духовности человека, выражает его способность к познанию, выступает средством регуляции межчеловеческих отношений, обмена опытом и передачи его от поколения к поколению.
Сознание - это высшая, присущая только человеку и связанная с речью функция мозга, обеспечивающая познание и осмысление мира и регуляцию жизнедеятельности людей.
В историко-философском процессе сформировались и на различных его этапах обуславливали понимание сознания несколько подходов. Исторически первым был субстанциональный подход. Истоки его обнаруживаются уже у Платона и Аристотеля. Субстанциональный подход ориентировал философию на обнаружение и осмысление различных “познавательных способностей” и способствовал изучению структуры сознания.
Натуралистически-функциональный. Сторонники этого подхода (Ламетри, Гольбах) под сознанием понимали специфическую функцию мозга, которая воплощается в познании и самопознании. В рамках этого подхода разрабатывалась психофизиологическая обусловленность сознания, зависимость его от телесной организации человека и внешней среды. Социокультурный подход первоначально был разработан в немецкой классической философии, где сознание рассматривалось как индивидуальная способность мышления, представления и воли (Кант). Еще один вариант этого подхода был разработан в марксистской философии. Маркс и Энгельс отрицали субстанциональный характер сознания и рассматривали его как функцию мозга, возникающую и развивающуюся под воздействием социокультурных факторов.
Постклассическая философия предлагает различные программы исследования сознания, заданные главным образом экзистенциально-феноменологической и психоаналитической традициями. В рамках первой традиции возникает интенционалистская программа исследования сознания. Она направлена не на объяснение сознания, а на обнаружение условий и возможностей осуществления сознательных процессов.
Психоаналитическая традиция создает кондиционалистскую программу, которая ориентируется на обнаружение скрытых факторов телесной и психической организации человека, а также анализ социальной среды и культуры, которые обуславливают поведение человека и влияют на его сознание, хотя и не присутствуют в нем.
Развитие психологии, физиологии высшей нервной деятельности, медицины позволило обнаружить наиболее существенные структурные элементы сознания: интеллект, эмоции, волю, внимание, память. Под интеллектом обычно понимают способность к мышлению и познанию на основе понятий. Важную роль в структуре сознания выполняют эмоции. Эмоциональные процессы отражают внутреннее состояние человека, его отношение к внешнему миру, к другим людям и к самому себе. Воля обеспечивает регуляцию человеческой жизнедеятельности и преодоление препятствий на пути достижения целей. Память позволяет человеку сохранять и воспроизводить свой жизненный опыт, связывать себя со своими предшественниками, включаться в культуросозидательный процесс. Память придает сознанию единство и целостность.
Сознание выполняет целый ряд функций, имеющих важное значение для жизнедеятельности человека. Познавательная функция проявляется в способности человека добывать, накапливать и сохранять знания о мире и самом себе. Целевая функция отражает способность сознания формулировать цели и разрабатывать планы деятельности человека в природной и социальной среде. Регулятивная функция позволяет регулировать и контролировать разнообразные отношения между людьми, а также между людьми и внешним миром. Креативная функция отражает способность сознания человека определять ценности и ценностные ориентации существования и творчески преобразовывать условия своего бытия.