43.Проблема истины в теории познания.

Сущность познания заключается в том, что оно является отображением внешнего мира, а знания, как результаты этого отображения, выступают в качестве образов соответствующих объектов. Истина – соответствующее объективной реальности содержание наших знаний. Относительная истина – знание, которое приближено и неполно воспроизводит реальность; истина не полная, приблизительная, уточняется с ходом развития познания. Абсолютная истина – противоположность относительной истины.Суть проблемы истины заключается в вопросе о том, как относятся наши знания к объективному миру.Формулировка и осмысление этой проблемы мы находим уже в античной философии. Аристотель, анализируя знания с точки зрения их достоверности, приходит к выводу, что знания являются истинными только тогда, когда они соответствуют предметам и их признакам, существующим вне и независимо от сознания; и что характеристика истинности относится не к предметам, а именно к знаниям об этих предметах. Это значит, что под истиной Аристотель понимал такие знания, которые соответствуют состоянию вещей. Эта идея и легла в основу классической концепции истины как соответствия знаний действительности. Уже в ХХ ст. она получила название корреспондентской концепции истины. Эта концепция основывается на следующих положениях: признание объекта, независимого от субъекта и состояний его сознания; признание возможности выявить однозначное соответствие между знанием и действительностью; наличие надежного критерия, с помощью которого можно установить это соответствие либо отсутствие его.Однако в процессе развития философии и науки были обнаружены неточности и противоречия этой концепции. Эта концепция не отвечала на вопрос какой действительности знания соответствуют. Преодоление этого недостатка классической концепции истины осуществлялось в двух направлениях: совершенствования этой концепции посредством решения ее проблем; разработки альтернативных концепций истины.Реализацией первого направления стала диалектико-материалистическая концепция истины, сущность которой заключается в следующих постулатах: истина всегда носит объективный характер, процесс познания – это процесс восхождения от истин относительных к абсолютной истине, истина всегда конкретна; единственным надежным и объективным критерием определения истины является практика. Другой способ совершенствования классической концепции истины получил название семантической концепции. Эта концепция предлагает строго разграничивать объектный язык и метаязык, а истинность объектных высказываний определять посредством сравнения их с высказываниями метаязыка, по отношению к которым только и может применяться понятие истины.

Представители второго направления вместе с критикой классической версии истины предлагают альтернативные варианты решения проблемы:

• прагматическая концепция (греч. Pragma – дело, действие) предлагает считать истинными тольки такие знания, которые являются полезными для человека и эффективными в качестве средства познания (Ч.Пирс, П.Бриджмен);

• конвенционалистская концепция (лат. Conventio – соглашение) рассматривает истинность как соглашение между членами научного сообщества, которое определяется свободным выбором научно-методологического аппарата (К.Айдукевич, А.Пуанкаре);

• когерентная концепция (лат. Coherentia – связь) предлагает интерпретацию истины как логической непротиворечивости знаний (Р.Карнап, О.Нейрат).

В современной философии решение проблемы истины выводится в более широкую, нежели только гносеологическая, и более значимую для человека сферу ценностей, целей и смыслов. Критерием истины является практика. Соответствует знание действительности или нет, это проверяется практикой. Но практика не является абсолютным критерием истины, т.е. не все знания можно проверить па практике. Поэтому в процессе познания возможны заблуждения. Заблуждение – это суждения образующие знания из ложных исходных положений. Ложные положения могут выводиться из наблюдений за реальными процессами.