- •Предмет и предназначение философии.
- •Мифология и философия.
- •Философия Древней Индии.
- •Конфуцианство.
- •5.Даосизм.
- •8. Софисты
- •9. Философия сократа
- •11. Учение Платона об идеальном государстве
- •13.Метафизика Аристотеля
- •14. Философские школы эпохи эллинизма (неоплатонизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм)
- •15. Философия патристики
- •16. Философия схоластики
- •17. Философские учения эпохи Возрождения
- •18. Эмпиризм в новоевропейской философии 17-18вв. (ф.Бэкон)
- •19. Рационализм в новоевропейской философии 17-18вв. (р.Декарт)
- •20.Проблемы социальной философии в работах т.Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо
- •21. Философия и.Канта
- •22.Учениее г.Гегеля
- •23. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •24. Философские воззрения к.Маркса. Материалистическое понимание истории и теории отчуждения.
- •25. Философия жизни: а,Шопенгауэр и ф.Ницше
- •26. Проблемы методологии науки( позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм)
- •27. Основы философской герменевтики
- •28. Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э.Фромм)
- •29.Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма
- •30.Русская философия 19 в :западники и славянофилы
- •31. Философская система в.С.Соловьева
- •32. Философия русского космизма: н.Федоров, к.Э. Циолковский, а.Л.Чижевский
13.Метафизика Аристотеля
«Метафи́зика» (др.-греч. τὰ μετὰ τὰ φυσικά — то, что после физики) — известнейший сборник сочинений Аристотеля и первая основополагающая работа одноимённого раздела философии. Состоит из 14 книг, собранных из различных работ Андроником Родосским, в которых описывается учение о первоначалах, которые и составляют предмет мудрости. Аристотель насчитывает четыре первоначала, или высшие причины бытия: форма (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?») и перводвижитель («Откуда начало движения?»). Он также проводит различие между возможностью и действительностью. Последние книги Метафизики посвящены критике эйдосов как отдельно существующих от вещей сущностей.
1 книгу Аристотель начинает с утверждения, что все люди от природы стремятся к знанию. Источником же знания является чувство и память, которые в совокупности образуют опыт (ἐμπειρία). На опыте воздвигается умение — знание общего. Однако практические умения — это еще не высшее знание (ἐπιστήμη), каковым является только знание самоценное — мудрость (σοφία) — знание причин и начал. Аристотель говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает, однако все знать нельзя, но можно знать причины всего. Как раз философы с самого начала интересовались причинами: как происхождения Вселенной, так и того, что хорошо. Такое знание он называет божественным. Далее, в 3 главе 1 книги, Аристотель перечисляет четыре причины (αἰτία) всего (983а25-30):
* Сущность (οὐσία — усиа)
* Материя (ὕλη — хюле)
* Начало движения (ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως — хэ архэ тэс кинэсэос)
* Благо (ἀγαθόν — агатхон)
Аристотель критикует своих предшественников за особый акцент на материальной причине: на воде (Фалес), воздухе (Анаксимен), огне (Гераклит) или всех элементах сразу (Эмпедокл). К началам движения он относил ум, дружбу и вражду. Далее Аристотель рассматривает учения пифагорейцев (5 гл.) и Платона (6 гл.).
Во 2 книге Аристотель определяет философию как знание об истине (φιλοσοφίαν ἐπιστήμην τῆς ἀληθείας), причем истина оказывается целью знания.
В 3 книге Аристотель указывает на трудности познания причин: существуют ли сущности и где они пребывают? Он также критикует представление о богах, утверждая, что те, кто едят, не могут быть вечными.
4 книга посвящена понятию сущность. Аристотель подчеркивает, что под этим словом могут пониматься тела, элементы или числа.
5 книга посвящена началу движения. Аристотель говорит о том, что все причины суть начала. Здесь он также рассуждает об элементах, которые являются неделимыми составными частями; и о природе. Он сообщает, что сущностями могут быть названы и простые тела. Здесь раскрываются понятие возможности как начала движения.
В 6 книге Аристотель говорит о трех видах умозрительного знания: математика, философия и теология.
В 7 книге Аристотель продолжает разговор о сущности.
В 8 книге он переходит к разговору о началах. причинах и элементах сущностей. Аристотель подчеркивает, что наименее спорными считаются чувственновоспринимаемые сущности, которые имеют материю. Он замечает, что форма вещей может быть отделена от самих вещей только мыслью.
В 9 книге Аристотель разбирает отношения возможности и действительности (осуществленности). Возможности делятся в свою очередь на врожденные и приобретенные.
10 книга начинается с рассмотрения вопроса о едином, которое бывает либо непрерывным, либо целым.
11 книга начинается с рассмотрения мудрости как науки о началах. Аристотель противопоставляет единичные вещи общим понятиям и ставит под вопрос реальность последних. Он также рассматривает такие виды изменения как возникновение и уничтожение. В этой главе он перечисляет 7 категорий (1068а): сущность (греч. οὐσίᾳ), качество, место (греч. τόπῳ), действие, страдание, отношение и количество.
12 книга посвящена понятию первого двигателя, который есть неподвижной, бесконечной причиной, Богом или Умом (нусом), целью которого есть стремление к Благу и порядку в действительности. Здесь же он приводит свое знаменитое утверждение, что все изменяется из сущего в возможности (ἐκ τοῦ δυνάμει) в сущее в действительности (ἐνεργείᾳ) — 1069b15. Причем все, что подвержено изменению, материально (1069b24).
13 и 14 книги посвящены критике эйдосов и чисел, якобы существующих помимо вещей. Аристотель подобно Платону разделяет прекрасное (καλὸν) и благо (ἀγαθὸν), ибо первое относится к неподвижному, а второе — к действию (1078а30). Однако в пику своему учителю он противопоставляет общее (καθόλου) сущности