Вопрос № 1.

Расцвет культуры эпохи Возрождения или Ренессанса приходится на XV-XVI века. Зародившись в Италии, новое миропонимание распространяется на Германию, Голландию. Это период философии и истории, когда во всём чувствовалось приближение «новых времён», «обновление» идей, жизни, понимания человека самого себя. В социально-политическом плане этот период связан с появлением национальных государств и абсолютных монархий в Европе, глубоких социальных потрясений – Крестьянская война в Германии, реформация. Изобретение в 1473 году книгопечатания, компаса, расширение исторических, географических (открытие Колумбом Нового Света в 1492 ) и космографических представлений связаны с изменениями представлений о человечестве и Вселенной. Особую роль здесь отводят гелиоцентрическому учению Николая Коперника, согласно которому а Земля не является её центром. Отождествляя космос с бесконечным божеством, естествоиспытатель Бруно получает бесконечный космос. Снимая, далее, границу между Творцом и творением, он разрушает и традиционную противоположность формы – как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного – с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в Средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «Бог в вещах».Неудивительно, что учение Бруно было осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно предпочел смерть отречению и был сожжен на костреСредневековый мир дал опору людям в том, что Бог над всеми одинаков, а перед ним все равны и несут ответственность. Человек был жёстко регламентирован, существовало предопределение, цеховая организация жизни. Произошла перемена взглядов: теперь человек создан не воспроизводить когда-то созданные порядки, а он сам является творцом. Поэтому эпоха Ренессанса знаменита художниками, скульпторами, архитекторами. Однако Возрождение – это скорее сопряжение через «variete» (разнообразие), обращение к античным ценностям, греческому наследию с целью обогащения его новым содержанием. Одна из главных черт – гуманизм или «человечность». Это такое свойство человека, которое определяет человеческое достоинство, ценность личности. Создавались «гуманитарные студии», так называемый комплекс гуманитарных дисциплин, способствующих воспитанию человеческого в человеке. К их числу относились риторика, грамматика, история, поэзия, этика и философия. Сама человеческая индивидуальность утверждалась посредством непрерывного движения от одного культурного образца к другому и развитием в себе «человеческих» качеств, преимущественно эстетического характера (изысканность вкуса, красота слога. Гуманизм зарождался вне университетов, в основном в литературном языке. Началом послужил труд Петрарки «О своём и чужом невежестве», где философ критикует всю систему средневековья, обвиняя её в сковывании человеческой природы. Гуманизм выдвигает новую систему ценностей, важное место в которой занимают стремление к славе, гимн красоте человеческого тела, принятие радостей земного существования, культ наслаждения и пользы. Человек соединяет в себе духовное и материальное, небесное и земное. Творчество как исключительная характеристика Бога переносится на человека, что ведёт к обожествлению человека. Трактат Лоренцо Валы «Об удовольствии или истинном благе» - манифест гуманистической этики Возрождения. Правильное пользование деньгами, брак, разумное пользование свободой – не меньшие добродетели, чем бедность, безбрачие и послушание. Безнравственных наслаждений, по мнению Валы, не существует.Философию Возрождения характеризует антропоцентризм – признание человеческой индивидуальности, личности как творца собственной жизни и судьбы в качестве центра мироздания. Пико в речи «О достоинстве человека» говорит о том, что человек достигает совершенства самостоятельно на основании своей свободы. Эта новая форма «индивидуализма», где человеку отказано в безопасности однообразного существования, он вечно должен искать и находить свой собственный путь пробами и ошибками, осуществляя вечный выбор.Новой чертой Возрождения, является пантеизм – Бог во всех вещах. Он не отдельное нечто, не что-то трансцендентное миру. Пантеизм тяготел к обожествлению природы и отождествлению её с богом. Природа же трактуется как нечто одушевлённое, божественное, наделённое всеми необходимыми силами первоначала вещей. Она прекрасна, полна скрытой гармонии. Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493—1541), видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление не только в строении и функциях живых существ – растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях. Парацельс устанавливает особую систему аналогий между различными органами человека и животных, с одной стороны, и частями растений, строением минералов и движениями небесных светил – с другой. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята исходя из трех алхимических элементов – ртути, серы и солиПереосмысление своих отношений с Богом привело к эпохе религиозных реформаций, появлению протестантской этики. Реформация началась с 31 октября 1517 г, когда молодой немецкий монах М. Лютер прибил к дверям Виттембергской церкви свои тезисы. Крупнейшими реформаторами были Мартин Лютер и Жан Кальвин.

2 Вопрос. Одним из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергших теократическую концепцию государства, согласно которой государство зависит от церкви как якобы высшей власти на Земле, был Никколо Макиавелли (1469-1527). Ему принадлежит обоснование необходимости светского государства: он доказывал, что побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм, материальный интерес. Люди, заявлял Макиавелли, скорее забудут смерть отца, чем лишение имущества. Именно в силу изначального зла человеческой природы, стремления к обогащению любыми способами возникает необходимость обуздания этих человеческих инстинктов с помощью особой силы, каковой и является государство. В своих произведениях "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия", "Князь" флорентийский философ приходит к убеждению, что именно право, юридическое мировоззрение людей, которое может воспитать только государство, а не церковь, создаст необходимый порядок в обществе.Макиавелли заявляет, что церковь расшатала устои государственной власти, пытаясь соединить в своих руках духовную и светскую власть, ослабила в людях стремление служить государству. В трактате "Государь" он рассматривает способы создания сильного государства в условиях, когда у народа не развиты гражданские добродетели. К ним он относит поведение государя по отношению к подданным и союзникам, имея в виду, что человек не может иметь одни только добродетели или неуклонно им следовать. Поэтому благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же воздерживаться по мере сил, но не более. Так, хорошо иметь славу щедрого государя, но вместе с тем, кто проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе.Макиавелли рассматривает и такие вопросы: "Что лучше: внушать любовь или страх?", "Как государи должны держать слово?", "Каким образом избегать ненависти и презрения?", "Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали?", "Советники государей", "Как избежать льстецов?" и др. Очень современно звучат многие советы Макиавелли. Так, он утверждает, что "об уме правителя первым делом судят по тому, каких людей он к себе приближает".Макиавелли также предупреждает о такой слабости, от которой трудно уберечься правителям, если их не отличает особая мудрость и знание людей, - это лесть. Он считает, что благоразумный государь должен найти несколько мудрых людей и им предоставить право высказывать все. что они думают, не боясь государя, и при этом советники должны знать, что чем безбоязненнее они выскажутся, тем более угодят государю. Однако государь должен идти к принятию решения сам.Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены для достижения политических целей, и хотя государь должен руководствоваться общепринятыми нормами морали в поведении, он может с ними не считаться в политике, если это будет содействовать усилению государственной власти. Князь, вступивший на путь создания сильного государства, должен руководствоваться политикой "кнута и пряника", сочетая в себе качества льва и лисицы. Подкупы, убийства, отравления, вероломство - все это дозволено в политике, направленной на укрепление государственной власти.Впоследствии действия политиков, которые пренебрегают нормами морали при достижении политических целей, беззастенчиво использующие антигуманные средства для достижения поставленных целей, получили название макиавеллизма. Не Макиавелли изобрел эти принципы, он их увидел и обобщил. и они встречаются на каждом шагу в человеческой истории.

3 Вопрос. К каким изменениям в религиозно –духовной сфере привела Реформация?Важнейшим событием в духовной жизни европейского Возрождения 16 века была Реформация. Она кладет в основание христианства оппозицию религии церкви. Система отпущения грехов, принятая в католицизме, ярко осветила противоречие между истинной христианской верой и церковью. Религиозная вера требует полного и глубокого раскаяния в качестве непременного условия для прощения грехов, а церковь – денег (эквивалент раскаяния). Крупнейшие реформаторы: М. Лютер, Жан Кальвин. Они отрицают в католицизме доктрину «добрых дел», оправдание посредством действий. Любое человеческое действие может быть чисто внешним поступком, не только не полезным, но даже пагубным для спасения души. Религиозный подвиг состоит в нравственном возрождении христианина, в искренней вере, жертве собственным эгоизмом. Это может дать человеку блаженство и спасти его душу.Меняется взгляд на человеческое достоинство и свободу, на значение поступков человека в определении его судьбы. Согласно католицизму: человеческая природа, хотя и испорчена грехом, внутренне стремится к добру и человеческая воля свободна в этом стремлении к добру. Грех- это человеческая слабость , которая не требует понимания, а церковное причастие может спасти даже грешников. По Лютеру, церковь лишается власти, которая передается индивиду. Индивид принимает нечто за истину, делая обретение истины прерогативой веры, а не разума. Вера превращает человека в блаженного и свободного. Личный выбор утверждается протестантизмом в качестве обязательной, неотложной истины, порождая жажду действий в мире. Бог заранее предопределяет одних людей к вечной жизни, а других – к вечному проклятию и спастись можно только искренней верой и любовью, то участие в делах мира и государства не может повредить религиозному блаженству. Путь к блаженству в победе над миром, которая совершена огромной работой, направленной на духовное очищение человека. Человек свободен относительно мира и уполномочен сам решать свои задачи. Но человек по своей природе порочен и не может по собственной воле выбрать добро (изоляция и бессилие человека). По Лютеру, «рабство воли» человека либо у Бога, либо у дьявола. Воля человека свободна лишь к существам, которые стоят ниже него. Протестантское движение мысли включало в себя то борьбу против разума , сращенного с верой, то борьбу против веры, сращенной с разумом. Необходимость пересмотреть вопрос о природе веры и о природе разума.