16. Теория любви (Эроса) Платона. «Пир», «Федр»

Эрос — это желание, а желать можно лишь того, чего у тебя нет и что ты хотел бы иметь. Если Эрос желает красоты, то сам он не может быть красивым, он нуждается в красоте. Эрос занимает промежуточное положение между прекрасным и безобразным. Такое же промежуточное положение он занимает между знанием и невежеством: он не обладает знанием, но он и не невежествен. Следовательно, Эрос вообще не бог, а великий гений, посредник между богами и людьми. Его природа двойственна: он ведь произошел от разных родителей — от бедности и от богатства. Он приобретает и богатеет, раздает и оскудевает. Поэтому он никогда не бывает ни богатым, ни бедным. Его промежуточное положение позволяет Сократу перекинуть мостик между Эросом и философией. Боги не занимаются философией и не стремятся к мудрости, ибо они и так мудры. Глупцы и невежды вовсе не стремятся к познанию. И лишь философ стремится к познанию. Ему хорошо известно, что он не обладает знаниями, но он не может обходиться без них. Он занимает промежуточное положение между мудростью и невежеством. Поэтому лишь философы стремятся к образованию. К ним по своей природе и происхождению принадлежит Эрос. "Пир" демонстрирует единство чувственности и знания в его развитии: Эрос "Пира" - это познавательное и созерцательное восхождение, воспитание чувств, имеющее в конечном счете, постижение прекрасного.

В «Федре» также вначале речь Лисия, в которой есть вывод о том, что дружба лучше и надежнее любви. Затем – рассуждения Сократа. С одной стороны, любовь есть страсть, а возлюбленный – «попечитель и товарищ ни к чему не годный», так как стремится оградить своего любимого ото всех, видеть его бездетным, безбрачным… С другой стороны, в диалоге - образное воплощение учения о душе и Эросе: любовь есть исступление. Душа человека сравнивается с колесницей (двумя конями - черным (вожделеющим) и белым (разумным) - управляет возничий (воля)). Вместе с тем душа человека крылата и стремится воспарить в наднебесные сферы. Опытный возничий обуздывает черного коня и не дает упряжке пасть на землю. Вместо этого душа летает по сверхчувственному миру в свите олимпийских богов, о чем она продолжает помнить и на земле, когда сила вожделеющего начала восторжествует над разумным. Душа, видевшая больше всего на небе, попадает в разряд философов, следующие за ней - цари, воины, государственные деятели, врачи или атлеты, прорицатели, поэты, ремесленники, софисты, тираны. Путешествие между этими категориями длится десять тысяч лет (у философов и влюбленных в юношей - три тысячи лет, - ровно столько душа «наращивает» новые крылья). На земле каждый человек ищет то, что видел мельком на небесах: так, душа, пребывавшая в свите Ареса, ищет в возлюбленном черты воинственности, и т.д. Любовь - кратчайший путь в сверхчувственный мир.

17. Учение Платона об идеальном государстве. «Миф о пещере»

Учение об идеальном государстве. Миф о пещере. Идеальное гос-во Платона утопично. Делит людей на 3 типа:

• Философы (правители), у которых преобладает разумное начало. Их добродетель - мудрость.

• воины, у которых преобладает яростное начало души. Их главная добродетель - мужество

• ремесленники, у кот. преоблад. страстное, их гл. доб. - умеренность.

*Душа, согласно философии Платона, состоит из трех начал: яростного (то есть воля), вожделеющего(страстного) и разумного.

Каждое сословие должно заниматься своим делом, а не как в демократии. Пример: "Если я заболею, я обращусь к врачу. Почему когда дело идет об управлении- обращаются ко всем?". Общая добродетель для всех - справедливость (по П.- бывает уравнительная и распределительная, распределительная лучше). П. анализирует типы гос. устройств: Сначала была аристократия (лучшее что может быть). Потом ар. решили выбрать одного --> монархия. Монарх много воюет и власть переходит к военночальникам --> тимократия (власть честолюбцев). Честолюбцы становятся зависимы от денег --> олигархия. Потом демократия (вл.черни. Очень плохо, именно демократия осудила Сократа на смерть) деградирует в тиранию (худшее что может быть).

Аристократия –» монархия –» тимократия (власть к военачальникам - честолюбцы) –» олигархия –» демократия –» тирания.

"Гос-во" 11 книг. Незаконченное. "Законы" (самое позднее - там уже нет Сократа). Частной собственностью (которой считаются жены и дети тоже) обладают только ремесленники и воины (решается проблема коррупции). Идеальный правитель должен заботится о поданных, а не о семье, если воин идет в бой он будет думать, как сбежать с поля боя к семье. Ремесленники имеют отношение к материальному, они не могут обходится без м. Меняется отношение к философии - ф-ы это правители.

Миф о пещере - это аллегория. Образ идеального гос-ва. Неслучайно этот миф помещен в 7 книге "Гос-ва". Философы - те, кто проносят различные предметы утвари за ширмой, они не открывают истину простым людям. В отличие от понимания ф. в диалоге "Пир" как того, кто стремится к истине, в мифе о пещ. ф. знают истину, и поэтому правят. Пещера - чувственный мир, духовная ослепленность. Люди, которые видят лишь тени вещей, а не сами вещи - наивные реалисты, верящие в реальность чувственной картины мира: "это мы с вами". Люди наверху и их тени – истина и кажимость. Чел., выбирающийся из пещеры - философ-идеалист. Он не может разделить свое знание с узниками, потому что они во власти иллюзий. В пещеру проникает свет от костра на горе и не проникает свет солнца. Солнце - символ мудрости, нужно приучать глаза смотреть на его свет, если сразу взглянуть на солнце можно ослепнуть. Солнце - идея высшего блага.