Вопрос 49. Бодрийяр ж. "Общество потребления".

1929 год рождения. Французский социолог. До недавнего времени был профессором Парижского университета.

В своих работах пытается доказать, что претензии социологов на изучение социального в настоящее время уже не имеет смысла, а значит, у социологии нет предмета изучения. Исчезает метафизическое: "В своем отношении к Богу массы интересуются только ритуалом… происходит невероятный отход от сути религии…" Приблизительно в том же ключе речь идет об исчезновении политического: политика полностью подчинилась экономикой и др. аргументы. Масса убивает и социальное.

Для Бодрияра масса не то, что традиционно понималось под этим понятием в ХХ веке. У Артеги масса – множество усредненных индивидов. У Бодрияра масса – пространственно разделенные индивиды, спаянные импульсами, идущими от средств массовой информации. Обладают совместным качеством – индифферентностью. Такая масса не взрывается, а все поглощает и гасит внутри себя. Она смотрит футбол, пока на соседнем канале обсуждаются важнейшие политические события. Второй фактор – это имиджи. Бодрияр в исследовании общества делает акцент не на производстве, а на потреблении, особенно потреблении в США. Американское общество – модель потребительского общества. Американское общество постепенно превращается в мир китча.

Основой современного общества является символический обмен. Предметы потребления являются частью знаковой системы. Поэтому, когда люди потребляют предметы, они потребляют и знаки. Потребляемые людьми знаки становятся основой дифференциации людей. Через потребление конкретных знаков мы становимся сходными с теми, кто употребляет те же знаки. Предметы утрачивают функции полезности. Индивиды все чаще приобретают товары, потому что они являются символами престижа, благополучия, власти. Эти символы не столько удовлетворяют конкретные потребности, столько служат дифференционными знаками, которые свидетельствуют о принадлежности к конкретной группе.

Так, постепенно из потребляемых символов складывается свой язык, который позволяет значимо общаться с окружающими. Потребляемые товары могут рассказать практически все об их владельце.

Символический обмен приводик к созданию гиперреальности Симулякры – знаки или образы, отрывающиеся по смыслу от конкретных объектов, к которым они вначале относились, и тем самым выступающие как подделки или фальсифицированные копии, которые уже не соответствуют оригиналу. Понятие знаков встречалось еще у Платона: "копия копии". Многократное копирование приводит к утрате идентичности образца. Бодрияр: Благодаря замене реального знаком реального происходит утверждение иллюзии реального (иллюзии доброты, любви, творчества и т.д.); таким образом, современное общество все более основывается на иллюзиях и симулякрах. Современное общество основано на производстве. Совершенная модель симулякра – Диснейленд: копия вымышленных миров (пираты, будущие миры и т.д.). Такой же симулякр – Лос Анжелес.

Симуляция – обретение знаками или символами реальных образов. Сегодня наступает конец социального и его замена симулякрами. Особая ответственность за наступление такой ситуации в мире лежит на средствах массовой информации; в первую очередь – на телевидении. Значит, в современном обществе надо говорить об исчезновении власти. Никто не может воспользоваться властью для изменения реальности. С концом реального и его заменой симулякрами люди попадают в ловушку, которая лишает нас свободы изменять вещи, и обречены жить в мире, где господствует обмен бессмысленными знаками. Это выводы он формулирует в работе "Америка" (1986). "Мы представляемся обреченными на жизнь среди копий".