Вопрос 33.Субъективная социология п.Л. Лавров, н. К. Михайловский, с. Н. Южаков.

Субъективная социология сформировалась в юнце 60-х - начале 70-х гг. XIX века и изложена в трудах П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского, их вэгпяды разделял С.Н. Южаков, не будучи народником.

Субъективная социология принципиально разграни­чивала естественнонаучные и социологические знания и в силу этого - объективный и субъективный методы исследования. Согласно субъективной социологии, личность, а не группа, класс, есть основная ''единица" общественной структуры, равно как и исторического развития. Субъективные помыслы и цели личности оп­ределяют ее социальную деятельность. Изучение лич­ности осуществляется социологом по принципу "сопе­реживания", "когда наблюдатель ставит себя в положение наблюдаемого". Кроме того, субъективная социология включала в себя этический аспект - оцен­ку исследователем социальных фактов с точки зрения своего общественного идеала, нравственных позиций.

Лавров Петр Лаврович (1923-1900)-русский социо­лог, публицист, идеолог народничества. Автор работ. "Очерк эволюции человеческой мысли" (1898], "Важней­шие моменты в истории мысли" (1903). "Современное учение о нравственности и ее история" (1903-1904) и др.

Основную задачу социологии Лавров усматривал в изу­чении мотивов деятельности личности и их нравственных идеалов. При этом особое внимание уделялось анализу "со­лидарных", как он отмечал, действий людей, направляемые их общими интересами. Социология, согласно Лаврову, изучает и группирует повторяющиеся факты солидарности меж­ду людьми и стремится открыть законы их солидарных дей­ствий. Она ставит себе теоретическую цель: понять формы солидарности, а также условия ее упрочения и ослабления при разном уровне развития людей и форм их общежития. Под солидарностью он понимает "сознание того, что личный интерес совпадает с интересом общественным" и "что личное достоинство поддерживает­ся лишь путем поддержки достоинства всех солидарных с нами людей". Солидарность - это "общность привычек, ин­тересов, аффектов или убеждений". Все это обусловлива­ет сходство поведения и деятельности людей.

Главными факторами, направляющими деятельность людей, он считал их внутренние мотивы, идеалы и волю. А потому "объективный" анализ явлений общественной жизни, т.е. постижение "правды", легко соединялся с субъективными, оценочными подходами к ней. Данный подход заключался в нахождении "правды - справед­ливости", призванной осветить путь к обществу, в кото­ром бы гармонично сочетались интересы всех людей. В этом и заключается социальная направленность субъективного метода в социологии.

Михайловский Николай Константинович (1842-1904) - русский социальный философ и социолог, теоретик на­родничества. Основатель субъективной социологии. Ав­тор работ¹ 'Аналогичный метод в общественной науке" (1869), "Герои и толпа" (1892), "Еще С героях" (1891), "Еще о толпе" (1893) и др.

Согласно Михайловскому, предметом социологии яв­ляется отношение различных форм общежития (коопе­рации) к судьбам личности. Михайловский всесторонне обосновал концепцию о существовании правды - исти­ны и правды - справедливости. Он развил учение о дву­единой правде, органически сочетающей в себе объек­тивную и субъективную правду. С позиций этой правды он рассматривает проблемы общественной жизни и раз­личных наук, в том числе социологии, этики, эстетики, политики и т.д.В своих исследованиях постоянно подчеркивал, что субъективный метод в социологии не означает произволь­ного толкования явлений общественной жизни. Эти явления надо осмыслить научно, а для этого необ­ходимо опираться на объективную правду науки. Вместе с тем объективный анализ социальных явлений неизбежно дополняется субъективными оценками их со стороны социолога, исходя из его нравственных и иных позиций.

Южаков Сергей Николаевич (1849-1911) - русский публицист, автор ряда статей в журналах "Знание", "Оте­чественные записки", "Русское богатство", в дальнейшем опубликованных в сборнике "Социологические этюды" (1099). В своих работах Южаков полемизировал против "субъек­тивного метода" Лаврова и Михайловского, но эта поле­мика относилась не к субъективизму в смысле этического отношения к предмету знаний, а В смысле употребления в данном случае термина "метод". Он доказывал, что в ос­нове идеи о субъективном методе лежит ряд недоразуме­ний. Признавая законность "оценки относительной важно­сти явления на основе нравственного миросозерцания (идеала) исследователя", а также "и построения научной теории при помощи того же критерия", Южаков стоял сам за субъективизм, но не думал, чтобы последний в таком понимании противоречил общенаучным приемам иссле­дования и тем самым их исключал.Таким образом, можно указать на две стороны субъектив­ного метода в социологии:1) направлен на возможно более полный учет многооб­разных помыслов и чувств людей, той "критической мысли в человечестве" (Лавров). К тому же необходимо учитывать субъективную позицию самого социолога, исследующего те или иные общественные явления; 2) направлен на поиск оптимальных "форм солидарности между людьми", т.е. такого общественного устройства, при котором каждая личность, все классы и сословия смогут удов­летворять свои разносторонние потребности, свободно дей­ствовать и развиваться.