- •195Глава III. Постмодернизм как концепция духа времени" конца хх века 196
- •4 Введение
- •1, "Трагедия", "комедия" и "сатира", т. Е. Историография для него
- •2 Скорее можно говорить о комплексе представлений, поскольку
- •8 Введение
- •Глава 1 постструктурализм: основные концепции, понятийный аппарат
- •12 Глава 1 /Деррида и философская традиция /
- •16 /Наличие/
- •17 /Деррида и Хайдеггер/
- •19 /Критика центра и стуктурности структуры/
- •21 /Человек и мир как текст/
- •22 /Поэтическое мышления/
- •24 /Критика традиционной концепции знака/
- •25 /Различение/
- •27 /След/
- •37). Г. Косиков иллюстрирует это положение цитатой из Дер-
- •29 "Дополнение"
- •104). Исходя из этой перспективы таким образом понятого
- •32 Программа деконструкции и "грамматология"
- •34 Речь письменная и устная
- •36 "Письмо"
- •140). Деррида и его последователи, замечает Эткинс, не только
- •43 Сверхзадача аргументации Дерриды
- •44 Проблема периодизации творчества Дерриды
- •46 Свобода субъекта
- •52 Глава 1 Критика Дерриды
- •54 Глава I Историзм Фуко
- •56 Глава I
- •361). Как следует из ее классификации, Автономова считает
- •58 Глава I "Дискретность истории"
- •60 Глава I "Эпистема"
- •62 Глава I
- •64 Глава I "Архив"
- •2) Мутации (междискурсивные зависимости): смещение границ
- •149). Однако содержательный аспект нового понятия и цель его
- •66 Глава I
- •68 Глава I "Власть"
- •3 Под термином "аппараты" структурализме и постстурурализме
- •70 Глава I
- •154), То это только одна сторона проблемы, рассматриваемой к
- •74 Глава I
- •76 Глава I
- •78 Глава I
- •80 Глава I Дисциплинарная власть и всеподнадзорность
- •10). Как заметил по этому поводу Саруп: "Согласно Фуко,
- •1659 Г. Начался период, как его назвал Фуко, "великого заклю-
- •82 Глава I
- •84 Глава I Сексуализация мышления, или Сращивание тела с духом
- •86 Глава I
- •XIX, до этого у них было всего лишь понятие плоти. При этом
- •88 Глава I
- •92 Глава I Пределы господства культурного бессознательного над
- •94 Глава I
- •Глава II. Деконструктивизм как литературн0 -- критическая практика постструктурализма
- •102 Глава II "шизофренический язык" ;"шизоанализ"
- •285). Второй -- того, что "содержательным" планом языка
- •1987 Г. Французский историк критики Жан-Ив Тадье:
- •1986 Г., п. Смит критикует как раз то, что через два года сам
- •XX вв. В преемственности осененных авторитетом истории и
- •XX столетия (Джойс, Пруст, Кафка), уточнив, что современ-
- •259), Сержем Леклэром (290), Рене Шпитцем (363), а.
- •76, С. 28). Именно литературный авангард, -- подчеркивает
- •10 С точки зрения Кристевой, "материальной субстанцией
- •11 Напомним еще раз: вся эта борьба мыслилась исключительно
- •20 Т. Е. Вторичные, по Лотману, моделирующие системы:
- •Institutionnelle). С точки зрения французского ученого, по своей
- •52). И, пожалуй, с этим трудно не согласиться.
- •227). Интертекстуальность литературного дискурса, заявляет
- •XX вв. (или даже глубже), когда был существенно подорван
- •230) Выявили и систематизировали многочисленные
- •XX вв., когда был существенно подорван авторитет как пози-
- •12). "Кризис" -- "это утрата авторитетных и доступных разуму
- •96). Детерминизм, утверждает французский ученый, сохранился
- •229). Именно под его влиянием она заняла в постмодернист-
- •247), Применяющий для его
149). Однако содержательный аспект нового понятия и цель его
введения в качестве аналитического принципа остаются теми же
доказать факт разрыва линии исторической преемственности.
Иными словами, каждая историческая эпоха обладает ей прису-
щим "архивом", утверждающим свою оригинальность и неповто-
римость и "аннулирующим" свое происхождение и дальнейшую
судьбу: ему на смену придет другой "архив", который так же
"забудет" о своем предшест-
веннике.
Деконструкция истории
Если в свой "археоло-
гический" период Фуко осу-
ществил радикальный демон-
таж традиционного представ-
ления об истории, то на "генеалогическом" этапе своей эволюции
он предпринял уже ее явно постструктуралистскую деконструк-
66 Глава I
цию. В работе 1971 г., знаменательно озаглавленной "Ницше,
генеалогия, история" (194) французский ученый заявляет, что
после Ницше можно рекомендовать лишь три способа обраще-
ния с историей:
"а) Расширяя традиционную монументальную историю, мы
практикуем пародийное и фарсовое преувеличение, доводя все
"священное" до карнавального предела героического -- вплоть
до самых великих, каких только можно вообразить, людей и
событий.
б) Полностью отказываясь от старой общепринятой тради-
ции исторического развития, мы сразу становимся всем. Множе-
ственное и прерывистое "Я", неспособное к синтезу и незаинте-
ресованное в своих корнях, способно эмпатически вживаться в
любые формы существования изменчивого мира людей и куль-
тур.
в) Отказываясь от исключительной страсти к "истине", мы
отвергаем волю-к-"знанию" и жертвование жизнью. Мы чтим
практику "глупости" (194, с. 160-161).
Несмотря на очевидный эпатаж и иронию (при всей почти-
тельности реминисценций из Ницше) этой странной программы,
которую Фуко попытался реализовать в работах "Надзор и
наказание" (1975) (202) и "Воля к знанию" (1976, первый том
"Истории сексуальности") (185), основные ее положения очер-
чены достаточно ясно: на место "истории" приходит пародия и
фарс, "истине" и "знанию" противопоставляется "глупость", как
бы "серьезно-философски" ее ни понимать, в каком-либо техни-
ческом смысле ни толковать. Разумеется, не может быть и речи
о снисходительном упрощении позиции Фуко: все это приводит-
ся лишь в доказательство столь типичной для постструктурализ-
ма перспективы анализа как "игрового иррационализма", восхо-
дящего к ницшеанской традиции. И в этом плане весь пост-
структурализм в целом может рассматриваться как продолжение
ницшеанской линии мышления.
Иными словами для Фуко самое главное -- подчеркнуть
неосознаваемость исторических процессов, недоступность созна-
нию современника ни тех законов, по которым он живет, ни
истинного характера тех объяснений, которыми он располагает
для их обоснования. Разумеется, сам Фуко находит рациональ-
ное объяснение исторических трансформаций, которые, как он
доказывает, совершенно исказили первоначальные причины и
"объяснительные схемы" явлений действительности, но он отка-
зывает в подобной рациональности повседневному сознанию.
Оно для него является изначально ложным, а вся история вы-
ступает как абсолютно нерационализируемый процесс, где гос-
ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ Структурализм и постструктурализм Фуко 67
подствуют дискретности, нарушения преемственности, логиче-
ской последовательности. Для Фуко гораздо важнее выявить
"различие" между современностью и прошлым и показать аб-
сурдность бытующих в современном сознании причин, которые
обычно приводятся для объяснения возникновения этого
"различия". С этой целью он пытается найти в прошлом тот
момент, когда данное "различие" возникло, а затем все те
трансформации, которые оно претерпевало за все время своего
существования.
Структурализм и постструктурализм Фуко
Несомненно, есть нема-
лые основания противопостав-
лять "археологический" и
"генеалогический периоды
Фуко, и, соответственно,
общие системы доказательств
его "археологии" и "генеало-
гии", указывая при этом на структурность построения аргумен-
тации в первой и отказ (впрочем, скорее имплицитный, нежели
эксплицитный) от структурности во второй (имеющей тем са-
мым постструктуралистский характер). Однако следует иметь в
виду, что эти противопоставления в общем относительны и мы
найдем в обеих "системах" гораздо больше преемственности, чем
различия. Речь может идти лишь о сдвиге акцентов, о довольно
плавном смещении исследовательских интересов и, конечно, о
несомненном переосмыслении "структуралистских наслоений"
археологического периода, "наслоений" потому, что они наложи-
лись на бесструктурность концептуальных схем Фуко его пер-
вых "доархеологических" работ.
Но и сам структурализм Фуко, как уже отмечалось, не
был классическим, он выступал у Фуко скорее как тенденция,
не получившая строго системного выражения с "обязательными",
в данном случае жестко иерархизированными отношениями
различных уровней общего структурного образования. В частно-
сти, как структурирующий принцип эпистема носила явно несис-
тематический характер, и суть дела не в том, что она действова-
ла как бессознательный фактор -- так функционировали все
неявные структуры классического структурализма, -- а в том,
что будучи сформулирована как слишком общий принцип, она,
несмотря на все усилия Фуко, так и не получила строго логиче-
ски обоснованную схему. В ней с самого начала было слишком
много стихийного, бессознательного по самому принципу своего
функционирования. Можно сказать, что с эпистемой произошло
то же, что и с другими "глубинными структурами" теоретиков