1. Субстанционный. Он был характерен для древних эпох, т.К. Уже в древности люди пытались найти некую единую материальную причину мира.

Субстанция (от лат. «первооснова») – это некая первоматерия, абсолютное начало мира.

Уже в древней Индии существовали материалистические школы (Червака и Локаяка). Они признавали материю единственной рациональностью. Они отвергали религиозные тексты Вед и заявляли о том, что Бога не существует, а душа человека смертна вместе с телом.

В Древней Греции появились первые последовательные материалисты. Это философы Милетской школы. Они считали, что мир произошел от какой-то стихии. У Фалеса - это вода, у Анаксимандра – смесь стихий, у Анаксимена – воздух. А Гераклит считал материальной основой мира огонь (тепло). Вершиной античного материализма стало учение Левкиппа и Демокрита об атомах. Они уже поняли, что все материальные вещи в мире состоят из мелких частиц – атомов. Атом – это последний структурный уровень материй. В то время считалось, что он неделим.

Демокрит выдвинул следующие положения, очень прогрессивные для своего времени:

• Атомы существуют вне нашего сознания и независимо от него

• Атомы обладают физическими характеристиками, у них есть форма и они движутся

• Атомы – самые мелкие частицы материи

• Из них состоят все вещи мира

В Средние Века, когда вся философия была религиозной, главной целью философов было доказать невозможность вечности материи, так как если материя вечна, то Бог её не создавал, а это принижает значение Бога. Поэтому в Средние Века всячески развивалась идея креационизма – это создание мира Богом из ничего.

Вновь развиваться материализм начал в эпоху Возрождения. Николай Кузанский и Джордано Бруно заявляли о том, что мир возник материальным путем.

2. Субстратный. Он сложился в эпоху Нового Времени (начало 17 века). В это время материю начинают понимать как некий субстрат (с лат. «фундамент») – материя как носитель определяется свойствами массы, размеров, протяженности. Главным свойством материи объявляется механическое движение. Возникает механистическая картина мира. Её развивали представители французского материализма 17-18 веков: Гельвеций, Дидро, Гольбах, Ламетри. Считалось, что вся материя в мире развивается по двум механистическим законам (притяжение и отталкивание).

3. Понимание материи, как реальности, которая копируется нашими органами чувств и существует независимо от них. В 1902г. Резерфорд открыл радиационный распад атома, и выяснилось, что атом как бы исчезает. По этому определению под понятие материи попадают и процессы мира (поля, волны, радиация и т.д.).

Материальное единство мира

Материя в мире не хаотична, а четко структурирована и представляет собой систему. Выделяют 3 типа материальных систем:

1. Неорганическая материальная система (неживая): микроэлементарный уровень (частицы меньше атома), атомы, молекулы, единичные вещи, макротела, планеты, галактики, Вселенная в целом.

2. Органическая материальная система (живая): доклеточный уровень, клетки, многоклеточные организмы, популяции, виды, биоценозы (пустыни, болота), биосфера в целом.

3. Социально-материальная система: отдельный человек, семья, группа, коллектив, класс, этнос, нация, государство, союзы государств, человечество в целом.

Лекция №22

Природа как объект философского осмысления

Понятие природы в философии. Противопоставление философии и культуры

Понятие природа является очень широким и употребляется в двух значениях:

1. Как синоним Вселенной в целом, материи во всем её богатстве и многообразии

2. Как совокупность естественных условий существования человека и человечества, в значении части мира как одной из сфер материальной деятельности человека

Природа имеет две сферы: неорганическую (неживая) и органическую (живая).

По современным данным органическая природа появилась на земле около 4 млрд. лет назад. Возникли первые клетки, способные к фотосинтезу, то есть к использованию энергии солнечного света для химических реакций, в процессе которых выделяется кислород. Это радикально изменило характер земной атмосферы, её химический состав и позволило распространиться жизни по всей поверхности планеты. Возникла биосфера.

В гуманитарных науках термин «природа» противопоставляют термину «культура». Культура – это нечто основанное, преобразованное человеком, включая искусственно выведенных растений и животных.

К середине 19 века стало ясно, что естественная природа может быть загублена человеческой культурой. Постепенно искусственная природа увеличивается и наступает на естественную. На сегодняшний день биомасса 10¹² тонн, а техномасса - 10¹⁵ тонн. Таким образом техномасса поглощает естественную природу.

Проблема отношения человека с природой

В первобытности люди жили в природных условиях, боялись природы и ставили её выше себя. Человек считал себя частью природы, причем низшей. Об этом говорит то, что для мировоззрения первобытных людей были характерны:

1. Анимизм – это вера в наличие души у всех окружающих предметов и поклонение им.

2. Тотемизм – это вера в родство человека и животных.

Наук о природе еще не было, все знания были практическими.

В древневосточной философии просматривается преклонение перед природой. В древнеиндийской философии природа понимается как нечто совершенное, а в древнекитайской философии даосов провозглашается принцип недеяния по отношению к природе, то есть человеку нельзя вмешиваться в природные процессы, а нужно подстраиваться под них.

В Античности природа уже начинает целенаправленно изучаться. Греки понимали природу как подвижное целое и считали себя частью этого целого. Они гармонично сосуществовали с природой. Греки изучали природу, но старались её не разрушать, не пытались её не изменять. Главным методом было наблюдение, но постепенно накапливались и опытные знания.

Очень много для познания природы сделал Аристотель. Он первым разделил животных на позвоночных и беспозвоночных, основал анатомию и эмбриологию. Он дал определение жизни: «Жизнь – это такие тела, которые питаются, растут и умирают».

В Средние Века природу начинают понимать как низшее и вторичное. Её создал Бог для человека. Из всей природы только человек наделен душой. Согласно средневековому мировоззрению природа не стоит того, чтобы её познавать, поэтому науки о природе (естественные науки) в Средние Века практически исчезли.

В эпоху Возрождения отношение к природе меняется. Её вновь начали изучать, а в искусстве царил романтизм по отношению к природе, то есть её приукрашивали. Постепенно человек ставит себя в центр мира, а природа опускается до роли служанки человека и его потребностей.

В эпоху Нового Времени в связи с развитием промышленности возникает утилитарно-прагматический взгляд на природу, когда человек начинается безжалостно использовать её ресурсы. Френсис Бэкон: «Цель науки и техники – господствовать над природой». К тому же природа начинает рассматриваться как идеал для опытов.

Постепенно начинают возникать глобальные экологические проблемы, затрагивающие все человечество.

Лекция №23

Человек, как объект философского изучения (1)

Философия с момента своего появления пыталась ответить на вопросы связанные с человеком: что есть человек, как он появился, какое свойств в нем главное и т.д. Человек – это высшая ступень живых организмов на Земле. На протяжении последних 4 веков интерес к изучению человека постоянно возрастает. Связано это с процессом секуляризации (освобождение всех сфер жизни от влияния церкви) и с переходом цивилизации к постиндустриальному этапу. В философии изучением человека занимается антропология (антропос – человек).

Отличия человека от животного

Практически все свою историю люди пытались найти критерии, отличающие их от животных. Ими объявлялись: религиозность, нравственность, речь, сознание и т.д. Но ни один из этих признаков не может служить четким критерием.

Наличие психики так же зафиксировано и у животных, а у приматов она достаточно развита. В итоге главным критерием отличия человека от животных является его сложное поведение. У животных в генах заложены стереотипы поведения (набор инстинктов), а люди в своем поведении очень разнообразны, у них нет врожденного поведения.

Люди не являются стереотипными в своем поведении, т.к. человек может вести себя по мерке любого вида, в котором он формировался (как людей, так и животных). Наблюдается глубокое различие в поведении людей принадлежащим разным историческим эпохам. Для формирования личности человеку необходимо общество, именно оно обучает человека речи и всем знаниям, и еще только человек создает орудия труда.

Понимание сущности человека мыслителями разных эпох

В античности человек понимался как микрокосмос, как некая модель большого разумного космоса, при этом он не был чем-то чужим. Раз гармоничен космос, значит должен быть гармоничен и человек, т.е. он должен быть прекрасно развит и умственно, и физически. Древние греки считали, что в человеке соединено божественное и природное, и что бы подняться до уровня богов нужно постоянно развивается, путем приобщения к искусствам, ремеслам, философии и спорту.

В средние века человек считался вторичным по отношению к богу, тело человека объявлено неразумным и греховным, земная жизнь считается временной, поэтому заботится нужно только о душе. Человек не свободен, а управляется божьей волей.

В эпоху возрождения реабилитируется тело человека и вновь, как и в античности, объявляется прекрасным, возрождается античный гуманизм.

В новое время человек объявляется свободным от религии и от всяческих авторитетов. Главной его целью считается познание мира и переделывание его под себя.

В эпоху просвещения появляется теория «разумного эгоизма», согласно которой человек должен сочетать личные интересы и общую пользу.

Иррационалистическая теория 19 века выводит на первый план в сущности человека нерациональные (немыслительные) начала – воля (Шопенгауэр), интуиция (Анри Бергсон), инстинкты (Фрейд), стремление к жизни (Ницше), тайная внутренняя экзистенция (Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю и т.д.) – по их мнению, главными в человеке являются процессы чувствования, эмоциональное переживание мира и себя в нем.

В 20-х годах 20 века возникает философическая антропология (Шелер и Гелен), которая ставит своей целью на основе открытий частных наук создать целостное учение о природе человека и его поведении.

Лекция №24

Человек, как объект философского изучения (2)

Специфика человеческого бытия

Бытие каждого человека представляет собой диалектическое единство тела и разума. Они взаимовлияют друг на друга. Человек сам для себя и «первая», и «вторая» природа, т.е. у него есть данное от природы физическое тело, но при этом человек может формировать сам себя с помощью воли.

В классической философии человека часто называли – «мыслящая вещь». Бытие каждого человека – это взаимодействие: природного бытия; духовного бытия; индивидуальной личности, взятой на каком-то этапе развития истории; социального существа в целом.

Специфика человеческого бытия проявляется в следующем: без нормальной психики личность не является целостной; здоровое тело является необходимой предпосылкой для нормальной умственной деятельности; человеческая деятельность зависит от социальной мотивации.

Все животные, в том числе и высшие, действуют предсказуемо, т.к. их деятельность регулируется инстинктами, а у человека есть социальные потребности иногда даже идущие вразрез с инстинктами.

Особенность человека состоит в том, что он не просто живет в мире, а может познавать и изменять его под себя. При этом сам для себя человек остается тайной. Все попытки его упростить (выделить в нем только разум или только инстинкты) сразу же приводят к потере сущности человека.

Трудность в изучении человека состоит в его многогранности, любое механическое соединение разнородных данных о человеке полученных из частных наук (биология, психология и т.д.) не позволяет определить его сущность, для этого нужно подняться до философского обобщения.

Частные науки не задумываются о таких проблемах, как: в чем смысле жизни человека, какое поведение называть нравственным, почему возникает любовь и другие чувства.

Современные ученые склоняются к тому, что становление человека заняло длительный исторический период (≈4 млн. лет), который завершился грандиозным скачком – выделением человека из животного мира, причем параллельно шло 2 процесса: антропогенез (становление человека) и социогенез (становление общества).

Проблема соотношения биологического и социального начал в человеке

С самых ранних эпох ученые задумывались о том, что же больше влияет на формирование человека – наследственность или общество. В 18-19 века существовало 2 крайних взгляда на эту проблему:

• панбиологизм, представители данной теории считали, что человек формируется полностью под влиянием наследственности, у него есть биологические задатки переданные предками. Крайние теории: фашизм, расизм, тория голубой крови.

• пансоциологизм, его представители отрицают наследственные задатки, считают психику новорожденного «чистой доской» (от лат. tabula rasa), а формируется человек полностью обществом.

В современной науке считается, что человек формируется благодаря генно-культурной коэволюции, т.е. на его формирование значимое влияние оказывают и наследственность, и социум.

Лекция 25

Проблемы сознания в философии

Сознание – идеальная (психологическая) форма действительности ориентированная на отражение и преобразование действительности. Проблема сознания является в философии одной из ключевых. И раньше и сейчас возникновение сознания и его структура во многом является тайной. Философия в связи с изучением проблемы сознания ставит следующие вопросы:

-как возникло сложное человеческое сознание?

-как оно функционирует?

-является ли сознание отличительной четой человека или оно есть у животных?

В древние времена сознание представлялось в виде некого бестелесного начала души, которое вселяется в человека при рождении и покидает его после смерти.

В античности возникает мысль о неком мировом разумном первоначале. Гераклит его назвал Логос. Это некий нематериальный закон мирового порядка. И душа человека развивается под влиянием Логоса. Демокрит считает, что душа человека состоит из атомов, которые управляются Логосом. Поэтому душа способна познавать мир. Платон называл душу бессмертной, а тело - это лишь временное вместилище души. Покидая после смерти тело, душа возвращается в мир божества идей, чтобы затем вновь вселиться в следующего человека. При этом душа наполнена знаниями, но при вселении в младенца она все завывает, а потом вспоминает в процессе обучения. Аристотель считал, что сознание человека - отображение реального мира в чувствах, понятиях и мыслях. Душа - активное творческое начало в человеке, причем примитивная душа есть и у растений (вегетативная). Более сложная душа есть у животных (чувственная). Самая сложная душа у людей (разумная). Душа людей состоит из нескольких уровней. Низший - эмоции, а высший - разум.

В середине века душа (сознание) считалась божественным даром и постепенно происходит разграничение понятий душа и сознание. Сознание начинает пониматься как высший уровень души. Это некий внутренний опыт. Направленность души внутри самой себя. Стремление души познать себя. Только так человек может объединиться с богом. На этих позициях стоял Авгун Блаженный (Аврелий) и Фома Аквинский.

В эпоху нового времени проблемой сознания занималось много философов. Рене Декарт считал что сознание - это некая духовная субстанция божественного мира, которая способна к мышлению. Бенедикт Спиноза считал сознание атрибутом природы. Джон Локк считал, что сознание новорожденного – чистая доска, на которой появляются записи в процессе познания человеком мира через органы чувств. Еще дальше пошел Иммануил Кант - выстроил сложную структуру сознания:

1. Данные органов чувств, первичная информация о мире.

2. Рассудок – враждебная способность человека создавать целостные образы вещей.

3. Разум-способность человеческого сознания проникать за пределы чувственных знаний. Например, мыслить о Боге.

Карл Маркс как материалист ставит целью доказать что сознание есть у всей природы, а у человека оно просто более развито. Уже в неживой природе присутствует отражение (механическое, физическое, химическое). В живой природе отражение есть биологическое и социальное. Уже у животных есть рефлекс (чувствительность к горячему), и чем выше животное, тем рефлексы более сложны. У человека к рефлексам добавляется опережающие отражение - наблюдение процессов материального мира и проекция будущих событий, что помогло людям выжить в процессе эволюции.

Лекция 26

Познавательные способности человека. Чувственное познание

Проблемой того, как человек познает мир, является в философии одной из самых значимых. Изучением процесса познания занимается такая отрасль философии, как гносеология. Чувственное познание мира - это начало и очень важный этап процесса человеческого познания. В философии есть ученные, которые считали что чувственное познание наиважнейшей функцией человеческого познания. Бэкон говорил «В разуме нет ничего, чтобы не прошло через чувства».

Чувственные познания - это те знания о мире, которые мы получаем через органы чувств. Человеческий организм имеет экстерорецептивную систему, которая направлена на внешнюю среду - это зрение, слух, вкус, обоняние, кожная чувствительность. Все эти способности объединяют в одну группу и называются способностью человека к чувствительной отражению действительности.

В философии есть направление сенсуализм, представители которого (Юм, Беркли, Локк, Ламетри и т.д.) выводит все содержимое познание из органов чувств человека.

Органы чувств животных гораздо более развиты, чем у людей. Получается что органы чувств человека ущербны, по сравнению с животными, но внимательное изучение человека показывает, что природа дала ему именно такое качество органов чувств, которое необходимо ему для адекватного познания мира. Ограниченность органов чувств человека по сравнению с животными не отрицательный, положительный факт. Человек может усиливать свои органы чувств в процессе социальной практики. Человек в процессе социального развития способен усиливать физиологическую ограниченность своих органов чувств. С помощью изобретения технических приспособлений (микроскоп, телескоп).

Чувственное отражение человека имеет 3 этапа:

1)ощущения – это восприятие человеком отдельных свойств предмета (вкус яблока, холода).

2)восприятие – это целостное знание о предмете и о всех его качествах.

3)представление- это целостный образ предмета без непосредственно контакта с ним.

Именно формирование на основе чувственного восприятия такой формы как представление позволяет человеку мысленно комбинировать образы, предметы и ситуации и создавать фантастические предметы и предвидеть будущее.

Лекция 27

Познавательные способности человека: рациональное познание

Человек начинает познание мира, исследуя по органам чувств и (зрение, слух, обоняние) и т.д. Но та информация, которую поставляют наши органы чувств, является не полной и иногда ошибочной. Именно это подчеркивали философы – рационалисты. Они считали, что если все знания о мире выводить только из органов чувств, то это знание будет не истинным, а ошибочным. Например: если человеческий глаз не способен видеть атомы, то это не значит что их не существует.

Органы чувств – очень важный источник познания мира, но они дают человеку гомогенный (односторонний) образ мира, поэтому для полного и адекватного познания мира к чувственному познанию должно подключаться мышление. При этом философы рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Шеллинг) считали, что истинное познание мира совершается только разумом, а чувственные способности человека далеко не совершенны. Постепенно когда человек растет, ему становится мало показаний органов чувств, поэтому начинает развиваться мышление и такая важная его часть как абстрагирование. Абстрагирование - способность отвлекаться от реального предмета, удержание его в памяти, выделение в предмете наиболее важных свойств и построение мыслительных конструкций. Когда ребенок маленький (или человек недостаточно развитый) его мышление является предметным, т.е. он может мыслить только о том, что непосредственно сам почувствовал. Чем человек взрослее (и развитие), тем больше у него должно быть развито абстрактное мышление.

Отличие абстрактного мышления от чувственно-сенситивного:

1. Абстрактное мышление – способность выделять общее в предметах: стол, стул, шкаф – деревянные.

2. Абстрактное мышление – способность к выделению существенных свойств предмета нужных в данный момент и использование этого на практике.

3. Абстрактное мышление- способность к конструированию на основе познания сущности предметов новых предметов и идей.

Именно благодаря абстрактному мышлению у человека формируется речь (язык) - символы вещей выраженные в абстрактном виде. Появление языка резко продвинуло вперед деятельность человека в процессе труда. Благодаря языку формируются сначала понятия, а потом классы вещей и предметов. Затем человек учиться выводить суждения (форма мысли, которой утверждается или отрицается что-либо). Умозаключение – человек рассуждает и логически выводит новое суждение.

Лекция 28

Проблема познаваемости мира

Философы разных эпох в своих теориях обращались к проблеме объективного познания мира. До сих пор остается открытым следующий вопрос: «Познаваем ли мир до конца и возможно ли чтобы люди познавали мир без примеси своей субъективности?» К тому же жизнь человека крайне мала по сравнению со временем существования мира.

В попытке ответить на вопрос об окончательном познании мира в философии существует 3 течения:

1. Оптимизм (Гегель и Марксизм). Они считали, что мир можно познать полностью.

2. Скептицизм (Пиррон). Его представители сомневаются в возможности познания мира до конца.

3. Агностицизм (Кант). Считал, что человек не может полностью познать мир и все его проявления.

Скептицизм появился еще в античности и кроме Пиррона его развивал Платон, Протагор, Геппит. А Аристотель писал – «Кто ясно хочет познать тот должен прежде основательно сомневаться». Знаменитая фраза Сократа – «Во всем сомневайся!». Именно она стала девизом всех философов и ученных.

В эпоху возрождения скептицизм развивали такие философы как Эразм Роттердамский, Пико Мирандола. В эпоху нового времени скептицизм развивал Дэвид Юм, который считал, что человек должен сомневаться даже в общепринятых положениях. Например: «Мир состоит из атомов», «Река впадает в море». Роль сомнения состоит в том, что оно подтачивает и разрушает устаревшие догмы, что движет науку вперед.

Агностицизм. Истоком его является гносеологический релятивизм. Это абсолютизация изменчивости и текучести всех явлений и событий в мире. Об этом говорил еще Гераклит (7 век до н.э.) Примером крайнего релятивизма является учение античного философа Кратила, который говорил о том, что мир настолько быстро меняется, что пока мы произносим название вещей или имя человека они уже координально меняются. Агностики все время подчеркивали что мы познаем мир необъективно, а через «сетку» своих представлений, желаний, потребностей и .т.д. Сильнее всего гносеологизм был разработан Кантом, который говорил о том, что у каждой вещи и явления есть 2 стороны. Это феномен, его и только его мы можем познать. И ноумен (вещь в себе), которую мы не можем познать не при каких обстоятельствах.

Оптимизм - диалектический материализм (марксизм) заявляет о том, что со временем с развитием общества человечество через трудовую практику выявляет основные законы и связи мира. Особенно это будет заметно на примере развития общества. Анализируя прошлые события (войны и революции) можно выявить их четкие причины, а также предсказать и предотвратить их возникновение, т.к. согласно марксизму мир материален и развивается по объективным законам, в нем нет никакого непонятного нам божественного замысла, то человек как часть природы и материального мира в целом может его понять.

Лекция №29

Специфика научного познания

Наука – важнейшая форма человеческой деятельности, в последние 4 столетия наука оказывает все более существенное влияние, как на жизнь отдельных людей, так и на все общество в целом. Сегодня наука выступает главной силой экономического и социального развития, она проникла во все сферы человеческой деятельности. По настоящему наука возникла в 17 веке, до этого все знания назывались философией. По началу в 17 и 18 веках наукой занимались аристократы в виде хобби, наука не была профессией. Потянуло возникновение науки в Европе развитие капитализма и промышленности, владельцы заводов и фабрик стали нанимать за деньги ученых для работы на своих предприятиях с целью выиграть конкуренцию.

В аграрном обществе люди не видели в науке большой ценности, и только с развитием промышленности наука стала быстро развиваться, у нее появился особый статус, сегодня наука применяется не только в промышленности, но и в управлении.

Научное знание необходимо для того, чтобы преобразовывать мир, дл этого нужно выявлять законы мира. Преобразованием природы занимаются естественные и технические науки. Преобразованием общества занимаются науки социальные. Наука – это форма духовной деятельности, как искусство и религия. Но в отличие от них наука должна объективно и безэмоционально исследовать мир.

Специфика науки состоит в том, что она занимается не только сиюминутной практикой, а создает задел на будущее. Любая наука начинается с построения гипотез – форма знаний содержащих какое-либо предположение, которое нуждается в доказательстве. Гипотеза носит не достоверный, а вероятностный характер. На основании нескольких подтвержденных гипотез возникают теории – наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей мира. Для любого ученого очень важно наличие скептического мышления. В науке очень важны методы (путь к чему -либо). Основные научные методы: наблюдение, эксперимент, сравнения, описание, измерение, формализация – отображение знаний на формализованном языке (в виде формул), анализ, абстрагирование (выделение только нужных на данный момент свойств предмета), идеализация - образование абстрактных объектов, которые не существуют в действительности, но необходимых для сравнения (идеальный ИМ), индукция, дедукция, аналогия, моделирование и т.д.

Лекция №30

Общество как объект философского изучения

Практически со временем своего возникновения, наряду с другими сторонам мира, философия обращалась к изучения общества. Изучением общества занимается такая отрасль философии как социальная философия. Философов разных эпох интересовали следующие вопросы: «Почему люди создали общество?», «Есть ли закономерности в его развитии?», «Прогрессирует ли общество?», «можно ли создать идеальное общество?» и т.д. практически все мыслители считают, что у общества есть закономерности развития, а значит их можно изучать и даже предвидеть. Философия всегда изучает общество как некую целостность и исследует всю структуру общества, тогда как социология исследует части общества (например, социальные группы).

Основные черты общества:

4. устойчиво существующая общность людей, с их потребностями и интересами

5. совместная деятельность людей, как непрерывный процесс

6. устойчивые и организованные отношения людей, приводящие к возникновению социальных институтов

7. живущие в обществе имеют общие цели

Устойчивость и длительность существования общества зависит от того, насколько общество удается удовлетворять жизненно важные потребности у людей, если по каким-то причинам этого не происходит, может быть распад общества, или в нем произойдут коренные изменения.

Социальные познания – один из самых сложных видов познания, т.к. в процессе его люди изучают не что то внешнее (как физика изучает природу), а люди должны изучать сами себя, свои цели и потребности. Так же трудность социального познания состоит в том, что объект его изучения (общество) крайне подвижен и постоянно меняется. Выявить законы развития общества очень трудно.

Уже в античности появляться первые философские теории об обществе. Например Демокрит писал, что история человечества – естественный процесс перехода людей, от дообщественного к общественному состоянию, это процесс вынужденный, который был необходим для передачи знаний и традиций, для собирания запасов еды и т.д. Затем Платон разработал учение об идеальном государстве: управлять им должны мудрецы, философы, их должно быть не много, охранять должны воины, их должно быть больше мудрецов, а самая большая группа должна быть ремесленниками, и создавать материальные ценности.

В средние века идеальным обществом считалось то, которым управляет церковь. Развитие общество наперед предопределенно богом, а человеческое общество – некий отрезок между созданием мира богом и страшным судом.

Мыслители нового времени Гоббс и Руссо, считали общество – результатом договора людей. По мнению Гегеля, развитие общества определяет абсолютный дух, он же знает его цели. Общество движется по все возрастающей духовной свободе, устройство государства становиться все более либеральным. По мнению Маркса главным в развитии общества является экономическое отношение, возникающее в процессе совместного производства, это некий базис общества, а духовные и культурные сферы общества, это «надстройки».

Лекция № 31

Проблема смысла жизни в философии

Смысл жизни – философская проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, как человечество в целом, так и каждого отдельного человека. Смысл жизни – одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для формирования личности человека.

Вопрос смысла жизни может пониматься по-разному:

1. как субъективная оценка прожитой жизни и соответствие достигнутых результатов первоначальным намерениям

2. как пониманиям человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире

3. как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни

Когда человек пытается определить свой смысл жизни он должен ответить на следующие вопросы: 1) в чем состоят жизненные ценности 2) что является целью моей жизни 3) зачем вообще жить. Ответов много предложено в религии и философии, но в конечном итоге решает сам человек. Например, французский экзистенциалист ХХ века Альберт Комю считал, что мир вокруг человека абсурден, а значит, жизнь не стоит того, чтобы ее проживать, таким образом, он оправдывал суицид.

Много о смысле жизни писали уже античные философы. Сократ, Платон и другие древние греки связывали смысл жизни человека, с тем, чтобы прожить ее достойно. Аристотель писал, что смысл жизни человека состоит в развитии его души, через мышление и образование, поэтому духовная деятельность по Аристотелю намного более ценна чем физическая. Эпикур и его последователи, провозгласили целью человеческой жизни получение удовольствия от чувственных вещей (гедонизм). Киники (Антисфен, Диоген) считали целью человеческой жизни достижения счастья, которое состоит в умении довольствоваться малым и внутренним покоем.

Артур Шопенгауэр считал, что часто человек теряет смысл жизни, т.к. зацикливается на удовлетворении своих многочисленных потребностях, а они постоянно возникают вновь и человек не ощущает счастья, выход в самоограничении.

Философское направление эфдомонизм утверждает просто, смысл жизни состоит в достижении счастья, которое состоит в достижении счастья. Представители утилитарной философии смыслом жизни объявляют достижении пользы и успеха. Жан Поль Сартр считал, что смысл жизни должен сформировать сам для себя каждый человек, вообще экзистенциалисты (Комю, Сартр, Ясперс, Бердяев) главную опасность современного общества видели в том, что люди повязли в материальных вещах, а он считал, что вместо того чтобы иметь материальные вещи, должен по возможности разносторонне развиться.

Во всех религиях смысл жизни человека понимается в служении к богу.

Лекция №32

Аксиологическая функция философии: философия любви

Практически ежедневно мы встречаемся со словом любовь, но как правило подразумевается ее узкий смысл, а именно эротическая любовь между мужчиной и женщиной, но понятие любви гораздо шире, за всю историю человечества так и не было дано единого определения этого понятия, хотя на проблему любви выходили практически все философы, начиная с древних эпох. Определению любви дать трудно, т.к. в ней сливаются в одно целое и физическое и духовное, и индивидуальное и социально, и личное и общечеловеческое, при этом практически все философы, начиная с древних эпох и до современности, приходят к выводу о том, что без любви человек не может нормально сформироваться.

Эрих Фромм: «любовь – единовременный удовлетворительный ответ на вопрос о проблеме существования человека». При этом форм любви очень много: половая, к самому себе, к человеку, к богу, к жизни, к родине, к власти и т.д. А так же есть любовь романтическая, рыцарская, платоническая, родительская и т.д.

Древнегреческие философы много писали о любви, она ими рассматривалась как некий космический дар, как часть гармоничного космоса. У греков вся явления природы разбивались на противоположности, а их соединение считалось гармонией, поэтому брак считался гармоничным соединением мужчины женщины, поэтому в гармоничном браке, по мнению греков, супруги выполняют различные функции. Соответственно мужчине должны быть присуще такие качества как активность и воля, а женщине пассивность и послушание. Греки разделяли любовь на 2 категории: эрос – любовь – страсть, она иногда связанна с безумием, чувственная, порывистая, но не долговечная; филия – любовь разумная, устойчивая, долговечная. В диалоге Платона «Пир» излагается о древних людях – гермафродитах, которые объединили в себе мужское и женское начала, но в наказание боги разделили их и теперь каждый ищет свою половинку.

В раннем средневековье отношение к эротической любви было резко негативным, женщина рассматривалась как врата ада и сосуд соблазна, которая отвлекает мужчину от главного назначения человека – любви к богу. Августин Аврелий делил любовь на 2 вида: 1) земная (греховная, плотская). 2) святая (к богу). Но в дальнейшем, в позднее средневековье любовь между мужчиной и женщиной была реабилитирована, но лишь с целью создания семьи.

В эпоху возрождения полностью реабилитируется человеческое тело и любовь опять возводиться в ранг наивысших человеческих ценностей.

Современный философ Ивин разделил любовь на 9 кругов:

1. половая любовь и любовь к самому себе, причем Фромм считал, что если человек не любит сам себя, он не способен полюбить другого.

2. любовь к ближнему (к детям, родителям). Семен Франк считал эту любовь самой истинной.

3. любовь к посторенним людям и даже к будущим поколениям.

4. любовь к жизни (к богу). Она возникает инстинктивно.

5. любовь к природе и к миру в целом.

6. любовь к добру и справедливости.

7. любовь к творчеству, к славе и деятельности.

8. любовь к игре, общению и путешествиям.

9. пристрастие к пище.

Чем дальше от центра, тем ниже интенсивность индивидуальной любви тем больше влияние социума.

61