Вопрос 1

Несмотря на то, что социология – наука относительно молодая, социологические взгляды развивались еще далеко до возникновения социологии как самостоятельной науки. Уже в странах Древнего мира известна социологическая мысль. Можно сказать, что социологические взгляды начали формирование практически с момента возникновения самого общества.

Социологическая мысль Древнего Китая

Разные представления о социуме как систему общественного сожительства людей формировались с древнейших времен развития интеллектуальной культуры человечества. Одними из первых веское слово в этой области сказали китайский философ Конфуций.

Социум в теоретически-философской воображении древних мыслителей в буквальном смысле этого слова отождествлялся с государством. Общественная жизнь не мыслилось иначе, как государственное. Человек трактовалась как политическая (государственная) существо. Закономерности развития общества и государства отождествлялись. Можно сказать, что теоретики "донульового времени" (времени до рождения Христа) обнаружили и описали почти все основные элементы общественного сожительства людей как государственного. И хотя их учение имеет исторически обусловленный характер, следует подчеркнуть то большое значение, которое оно имело для развития поздних теоретических конструкций.

Общеизвестным является то, что Конфуций не обращал внимания на изучение и разработку общетеоретических проблем, он не создал социально-философской системы крайней направления. Все внимание он сосредоточил на вопросах этики, поскольку этого требовали исторические условия того времени, социальный интерес. Свою этику он построил на почве религиозно-философских представлений об окружающей действительности. Этика Конфуция – это рационализированной древнекитайская религиозная мораль. В основу этой морали положены принципы: 1) человечность (жень) 2) справедливость и обязанность (и), 3) ритуальность (ли) 4) знания (чжи), 5) доверие (синь).

Центральным принципом морали Конфуция является гуманность, которая и составляет основу добропорядочности. Быть "гуманнним" – значит любить не столько себя, сколько других, на несправедливость отвечать справедливостью, за добро платить добром. Быть гуманным – значит уметь вовремя пожертвовать своими интересами.

Таким образом, философия Конфуция – это яркое отражение тенденции к стабилизации в человеческих отношениях. Эта стабилизация достигается за счет иерархии в господстве и подчинении, которое осуществляется с вечной течения законов неба.

Отстаивая крепкую государственную власть, Конфуций всегда говорил, что правитель имеет божественную сущность. Царь, монарх, император, по его мнению, – это "сын неба". А воля неба распространяется и на общественную жизнь. Общество должно придерживаться не законов естественности, как говорил Лао-цзы, а вечных законов неба, носителем которых и является "сын неба". Принцип подчинения, послушания, смирения и примирения является одной из главных в социальной философии Конфуция (Чжун-пи).

Противоположную конфуцианству позицию занимала школа "Фа-цзя". Представители школы "Фа-цзя" отрицали существование сверхъестественного мира и священность неба. Они утверждали, что в природе все происходит без вмешательства потусторонних сил. Теоретик этой школы Сюнь-цзы до-водил, что судьба людей зависит не от неба, а от них самих, от пи-знание природы и использования ее законов. В области теории познания Сюнь-цзы отстаивал и пропагандировал принцип сенсуализма, отводя при этом большую роль в познание истины мышлению, логике.

Сюнь-цзы выступал против незаслуженных привилегий и требовал, чтобы мерилом общественной значимости человека был не род и не богатство, а личное достоинство, чувство долга, образованность.

Значительно меньшее влияние по сравнению с предыдущими, имела школа "Мин-цзя", которая своеобразно перерабатывала лаосские учение, абсолютизируя момент относительности в процессе познания.

Философия Древнего Китая нашла свое дальнейшее развитие и достигла своего завершения в учении выдающегося философа и просветителя Ван Чуна (27-97 г. н.э.).

Основное произведение Ван Чуна – "Критические рассуждения" – посвящен критике тогдашнего общественного строя, существующей социальной системы.

Ван Чун прежде отвергает учение конфуцианства о священности неба, рассматривая небо как естественную часть безграничной Вселенной, доказывая, что небо и земля имеют единую природу, единое начало и единое происхождение. Началом как неба, так и земли есть субстанция ци.

Своеобразно решают Ван Чун проблему движения природы, указывая, что телесность и движение тесно связаны между собой, что источник движения находится в системе объективной реальности.

Раскрывая природу человека, Ван Чун указывает, что жизнь и человек появились на основе естественной закономерности из единственной субстанции – ци. Человек, считал он, как и все живые организмы, имеет жизненную энергию, порождаемая кровообращением. Вне тела никакой души, никакой жизненной силы нет.

Социологическая мысль Древней Индии

Индийская культура занимает одно из ведущих мест в истории мировой культуры. Она характеризуется грандиозными достижениями на протяжении более чем трехтысячелетней периода развития, ей присущи не только долговечность, но и творческое восприятие достижений чужеземных культур и способность не терять собственные основополагающие ценности. Преемственность индийской культуры в значительной степени основывается на социальных институтах (варны, касты, семья) и большом распространении общеупотребительного перечня религиозных ценностей среди состояний и общин.

Первые известные нам центры индийской культуры существовали уже в ПИ тыс. до н. н.э. на берегах Инда, однако подлинного расцвета она достигла в II тыс. до н. н.э., в эпоху "Ригвед". На основе большого собрания гимнов "Ригвед" было сотворено своеобразную духовно-мировоззренческую систему индуизма – сердцевину индийской культуры. В эту же эпоху сложился разделение общества на касты – явление, без выяснения которого невозможно понять характер и своеобразие индийской культуры. Именно в "Ригведа" были обоснованы морально-правовые мотивы разделения общества на четыре состояния (варны) – брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшвив (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг).

Было выработано целую систему жизни и поведения человека в зависимости от состояния. Например, законным считался только брак в пределах одной варны (эндогамия), это же касалось выбора профессии, занятия определенным ремеслом.

Индийская каста – результат длительного процесса становления производственных, правовых и культурных отношений между людьми, которые разделены между собой по происхождению, профессии, обычаями и законами. Окончательное разделение общества на касты закрепился в период раннего средневековья и составляет чрезвычайно сложное явление: так, в 1947 г. на время провозглашения Индии независимым государством количество каст достигла почти 3,5 тыс.

Главные взгляды на жизнь общества были отражены в сутрах (священное короткое руководство к обычного права, законодательства, ритуала пожертвования, домашней жизни и общественных обязанностей), в которых изложена суть их учений. И доныне Сутры являются предметом комментариев, дополнений и обновление в соответствии с потребностями исторических условий.

Среди тогдашних научных школ Древней Индии исключительное место занимает чарвака-локаята, которая не признает авторитет Вед, не верит в жизнь после смерти, отрицает существование Бога, оригинальное определяет начала бытия и сущность процесса познания.

Решая вечную проблему – смысл человеческой жизни – чарвака-локаята видит смысл человеческого существования в счастье. А счастье понимает как наслаждение, что добываться за деятельности человека, человек сам должен это счастье создать.

Другим важным фактором, который обусловил специфику индийской культуры, была система общественно-политической жизни основана Буддой во второй половине I тысячелетия до н. э Особого развития государственно-политическая жизнь на принципах буддизма приобрело во времена царствования Ашоки (середина III века до н.э.). Сохранились многочисленные эдикты – выбиты на камне по приказу царя надписи, расшифровка которых позволяет реконструировать форму государственной жизни, мораль и культуру древних индейцев. Выяснено, что Ашока пропагандировал и утверждал в своем царстве довольно интересные морально-политические принципы, которые базировались на буддизме. В культуре центральное место отводилось религии, которая должна духовно объединить разорванное на варны общество. Ашока выдвинул идею завоевания мира не путем вооруженных нападений на соседей, а через провозглашение учения Будды, на котором базировалось справедливое правление страной, то есть через хороший пример праведной жизни вообще. Отсюда те странные, как на то время, принципы человечности в управлении государством, которые пропагандировал Ашока. Подданных он объявил своими детьми, для управления которыми применял учение о ахимса – незашкодження людям и животным. Хотя поздние преемники проигнорировали эти принципы и проводили типичную захватническую политику внешне и тоталитарно-диктаторскую внутри страны, все же в индийской культуре остались довольно глубокие следы ашокизму. Так, общеизвестный влияние на весь мир политики ненасилия, которую вел Махатма Ганди и благодаря которой Индия получила независимость, – политики, которая находит все больше сторонников и сегодня.