§ 8. Траисцендентальность в становлении человека

Трансцендентальность служит для обозначения совокупности таких понятий и явлений, как «трансцендентизм», «трансцендентное», «трансцен-дирование», «транс», «трансценденталии». Этими понятиями описываются реальные явления человеческой природы. Поэтому трансцендентальность занимает важное место в структуре философской антропологии

Слово «трансцендентное» латинского происхождения (тгапзееги/еы, (гапзеепйепш!) и переводится на русский язык как «переходящий», «превос­ходящий». Глагольная приставка «пре» («пере») обозначает: 1) действие, достигающее предельной степени или превосходящее какую-либо меру, на­пример: превозносить, превысить; 2) направленность действия через какое-нибудь пространство, через какой-нибудь предмет, состояние, например; пе­решагнуть, пережить.

199

Поскольку речь идет о трансцендентном как глагольной части речи, то уместней употреблять слово «трансцендирование», которое будет означать процесс выхода чего-либо за пределы, границы, меры какого-либо состояния, свойства, качества. Так, выражение «я покинул пределы сибирского региона и оказался на территории уральского региона» с использованием латинского аналога «выходить за границы, пределы чего-либо» будет звучать следую­щим образом «я трансцендирую из сибирского региона в уральский».

Семантический смысл слова «трансцендентное» как выхода за границы, пределы чего-либо сохраняется и в термине, активно используемом в филосо­фии. Еще И.Г. Ламберт (1728-1777) отмечал, что «слово (1гапзсеткп{) широко употребляется в метафизике. В ней оно встречается не иначе как метафорически, так как, собственно говоря, оно означает не что иное, как выходящее за грани­цы». Трансцендентное, по мнению И.Г. Ламберта, это термин, за которым закре­плен смысл переноса чего-либо от одного предмета к другому. Так, «понятие истины является трансцендентным двойственным образом, поскольку мы пере­ходим от суждений к понятиям, а от них к самим вещам. Все, что выше наших чувств, а также все, что перепрыгивает наши понятия, оставаясь, однако, реаль­ным и истинным, можно назвать трансцендентным».

Понимание трансцендентного только как выхода за пределы чего-либо является предельно широким и тогда его можно рассматривать в качестве атрибута любого бытия человека, ибо он всегда преодолевает какие-либо границы, всегда выходит за пределы чего-либо. Допустим, на человека вдруг нахлынули воспоминания о прошлом, тем самым он уже преодолевает гра­ницы настоящего и окунается в бытие прошлого. В таком случае может быть сделан глубокомысленный вывод о его трансцендировании Человек пере­шагнул границы своего дома и вышел на улицу - чем вам не процесс транс-цендирования? Но и тогда понятие «имманентное» получает статус ограни­ченной реальности, рамки которой перманентно преодолеваются. Тогда им­манентные предметы и имманентное бытие становятся относительными и существующими благодаря такой трансценденции Как отмечает С.Л.Франк: «Если мы хотим ограничиться только подлинно имманентным, самому себе данным бытием, мы должны признать таковым только миг настоящего. Мы должны были бы исповедовать не субъективный идеализм или «солипсизм», а только «моментанизм»... Миг настоящего, будучи гранью между тем, чего уже нет, и тем, чего еще нет, не мог бы сам быть, поскольку мы хотим цели­ком исключить из мысли прошлое и будущее и приписать этому «нет» абсо­лютное значение; этим мы были бы доведены до очевидно абсурдного поло­жения: «ничего нет». Отсюда очевидно, что само мнимо имманентное бытие «я» конституируется моментом трансцендирования, - именно трансцендиро-ваиия в прошлое и будущее - моментом непосредственного обладания запре­дельным чистому опыту».

200

Понимание трансцендирования только как перехода границы приводит к ряду абсурдных положений. Ведь в таком случае понятие «трансцендиро­вание» можно употребить и к поведению человека, нарушающего какие-либо ценностные нормы. Тогда субъект, преступивший границы закона о запрете на убийство, совершает ничто иное, как акт трансцендирования. А процесс деградации человека тоже подпадает под трансцендирование. Трансценди-руют все люди и в любых направлениях, - а это уже звучит абсурдно.

Понимание трансцендирования только как выхода чего-либо за грани­цы каких-либо объектов приводит к необходимости рассматривать трансцен­дирование не только в качестве атрибута человеческой активности, но и не-отьемлимого свойства любых предметов, ибо все в мире подвержено измене­нию, «все течет, все изменяется», все переходит свои границы. Постепенные количественные изменения ведут к качественному скачку, переходу предмета из одной меры в другую. Зерно, из которого появляется росток, совершает акт трансцендирования; река, вышедшая весной из своих берегов, перешед­шая границы своего прежнего русла, тоже трансцендирует. Не только чело­век, но и все предметы этого мира трансцендируют. Но и тогда смысл з упот­реблении слова трансцендирования теряется.

Выход из такого абсурдного понимания трансцендирования связан с другим смысловым значением слова «трансцендентное». Если приставка «пре» или «пере» в глагольных формах «трансцендентное» указывает на процесс, то в прилагательных и наречиях, а также производных от них суще­ствительных, приставка «пре» указывает на направление этого процесса и обозначает высшую степень качества (очень), например, превосходный, пре­милый (очень милый). Отсюда «превосходить» означает «превышать что-нибудь в чем-нибудь, каким-нибудь качеством».

Так, если мы говорим «погода превосходная», то при замене этого прилагательного на его латинский аналог это суждение будет звучать как -<погода трансцендентальная». Конечно, в ответ на такого рода высказывания может прозвучать возражение о неуместности употребления философских категорий в обыденной, повседневной речи. Но, в ответ на эту реплику, мож­но сказать только одно. Здесь речь идет не о философской категории, а о сло­ве «трансцендентное»; ведь употребляем же мы слово «материя» для обозна­чения тканного и нетканного полотна, текстиля и вряд ли кто будет осуждать нас за то, что мы якобы не к месту употребляем одну из центральных катего­рий философской онтологии!

Разумеется, в русской речи уместней употреблять слово «превосходный», нежели «трансцендентальный», а если последнее и употребляется в домашнем обиходе, то только с целью подчеркивания учености, да и звучит это слово коме­дийно. Вот как описывает В.В. Ерофеев ситуацию застолья с алкогольным воз­лиянием, или, по-простому говоря, пьянки. «Тупой-тупой выпьет, крякнет и го-

201

ворит: "А! Хорошо пошла, курва!" А умный-умный выпьет и говорит: "Транс-цендея-тально!" И таким праздничным 1-олосом! Тупой-тупой закусывает и го­ворит: "Закуска у нас сегодня - блеск! Закуска типа "я вас умоляю"". А умный-умный жует и говорит; "Да-а-а... Транс-цен-ден-тально!"»

Как уже указывалось, 1ранс цен дентальное как превосходящее что-либо своим качеством задает и уточняет направление перехода границы. От­сюда не любой выход за пределы какой-либо меры можно назвать трансцен­дентальным, таковым будет являться переход в направлении от низшего к высшему. Человек, нарушающий законы, выходящий за границу общеприня­тых норм поведения, не трансцендирует. Процессы, осуществляющиеся от высшего к низшему, обозначаются другими словами, например, «деграда­ция», «эманация», «редукция» и т. д.

Смысл слова «трансцендентирование» как переход за границу низшего и движение к высшему сохраняется и в соответствующих терминах Термин «трансцендентальный» впервые стал употребляться в средневековой схола­стике, в которой отсутствовало различие между терминами «трансценден­тальный» и «траасценденгный», они употреблялись как синонимы. В после­дующем, благодаря философии И. Канта, они перестали быть синонимичны­ми. Но для нас важно сейчас зафиксировать не различия между «трансцен­дентальным» и «трансцендентным», а найти смыслы этих терминов, которые, так или иначе, легли в основание понятия «трансцендированне».

Конечно, сейчас трудно однозначно ответить на вопрос, кто из фило­софов первым стал употреблять термин «трансцендентальное», по всей веро­ятности, это был Ролан из Кремоны (1232 г.). Еще до Ролана, в 1218 г. Фи­липп Канцлер пишет о трех общих состояниях сущего: истинном, благом и едином, Ролан же дополняет эти три характеристики бытия вещью и нечто и называет их тгатсепАет. В последующем Фома Аквинский рассматривает шесть основных категорий, в которых закрепляются сущностные характери­стики бытия: ге.ч (вещь), епя (бытие), уегит (истана), Ьопит (благо), аЩтй (отношение), ипит (единое). Начальные буквы этих слов образуют термин КеуЬаи. Эти термины были названы траисценденталиями и противопоставля­лись предикаментам, последние в свою очередь включали в себя 10 аристоте­левских категорий, которые Боэций назвал высшими родами вещей субстан­ция, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Шесть категорий и были названы трансценденталнями вследствие того, что они превосходили предикаменты, были выше десяти аристотелевских категорий.

Конечно, споры о том, какие и сколько категорий можно называть трансценденталнями, продолжались довольно долго. Многие все же склоня­лись к тому, чтобы этим статусом наделять три категории благо, истину н единое, Другие философы пытались зафиксировать иные категории в качест-

202

ве трансценденталий. Так, Лоренцо Валла (1407-1457) среди исходных пер­воначал или принципов выделял предикаменты и трансцендентные понятие но собственно к трансцеяденталиям он относит только понятие «вещь».

Однако важно не то, какой философ и сколько выделяет трансценден­талий, а то, какой смысл вкладывается в понятие «трансцендентальное». А он был однозначен: трансцендентальное - это то, что выше предикаментов. И здесь мы натыкаемся на необходимость выяснения содержания понятий «выше» и «ниже». Эти понятия широко используются в повседневной жизни, особенно для сравнения объектов в количественных отношениях. Мы еще можем сказать, что здание в двадцать два этажа выше пятиэтажного строе­ния. Но нелепо будут звучать выражение «категория необходимости выше категории с1г/чайности». Современная философия, как правило, воздержива­ется от использования понятий «выше - ниже», тем более от желания при­дать им статус философских категорий. Но полностью отказаться от этих, казалось, совсем уж нефилософских понятий, она не может.

Так, Г.В.Ф. Гегель, при сравнении красоты искусства с красотой при­роды, отмечает, что первый род красоты выше последнего, «ибо красота ис­кусства является красотой, рожденной и возрожденной на почве духа, н на­сколько дух и произведения его выше природы и ее явлений, настолько же прекрасное в искусстве выше естественной красоты». Однако Гегель понима­ет, что данным высказыванием мы «еще ничего или почти ничего не сказали, ибо «выше» - это совершенно неопределенное выражение Оно предполага­ет, что прекрасное в природе и прекрасное в искусстве находятся как бы в одном и том же пространстве представления, так что между ними существует :шшъ количественное и, следовательно, внешнее различие». Однако, несмот­ря на негативное отношение к понятиям «выше - ниже», Гегель все же вы­нужден был констатировать, что эти категории не столько продукты сравни­вающей способности человека, сколько сущностные характеристики бытия Поэтому он заявляет, что «высшее в смысле превосходства духа над приро­дой не есть чисто относительное понятие. Только дух представляет собой истинное как всеобщее начало, и все прекрасное лишь постольку является истинно прекрасным, постольку оно причастно высшему и рождено им».

Иерархичность бытия, ценностей, самого человека предполагает нали­чие высшего и низшего, но все дело в том, какое содержание мы будем вкла­дывать в эти понятия. Если мы ведем речь о чувственном и идеальном мирах, го соответственно трансцендированне будет осуществляться в направлении от чувственного бытия к идеальному. Но если к этим двум формам бытия добавить бытие абсолютное, то в таком случае мы уже сталкиваемся с двумя аидами трансцендирования. Первый транцензус, который Б.П. Вышеславцев отождествляет с феноменологической редукцией, поднимает человека над чувственным бытием и приводит его в мир идей, в сферу сверхпространст-

203

венного и сверхвременного бытия. «Можно, - пишет Б.П. Вышеславцев, — разно фиксировать эту сферу, но дело идет об одном и том же: это преиму­ щественно сфера философии. Ее можно поэтому выразить одним словом: софия, Премудрость, — и любовь к этой сфере называется философией». Но есть еще, кроме философского транса, транс мистический, который «уводит нас по ту сторону «умных сущностей» и идей, за пределы ума, и открывает бытие третьего измерения, бытие абсолютное. Так, при помощи двойного транса, — заключает русский философ, - мы открываем три измерения бытия: бытие пространственно-временное, бытие идеальное и бытие абсолютное». Таким образом, иерархичность бытия неизбежно предполагает деление всего бытия на низшее и высшее. «Тройственная схема неизбежна, - пишет Б.П. Вышеславцев, - она определяется сущностью человека и его иерархическим положением в бытии; он видит то, что онтологически и аксиологически ниже его, видит бытие физико-химическое, органическое и психическое; видит бытие ему соравное, идеально-духовное бытие других Я, бытие ценностей и принципов; и, наконец, чувствует, переживает и своеобразно мыслит (диа-< лектически) нечто возвышающееся над ним». О трехчастной природе челове­ ка и бытия ведут речь многие философы, в частности В.С. Соловьев, который, в предисловии ко второму изданию «Оправдания добра» пишет только о двух] путях развития человека — нравственном и безнравственном и «при всем оби-! лии форм и проявлений жизни к самой жизни, к ее желанному для нас напол-; нению и увековечению ведет только один путь, а все другие, вначале так на; него похожие, ведут, однако, в противоположную сторону, все более роко­ вым образом удаляются от него и сливаются между собою, превращаясь, на-, конец, в один путь увековеченной смерти». ч

Перед животным нет этих двух дорог, перед ним не стоит проблемы выбора между жизнью и самоуничтожением. Животное знает только одну дорогу - дорогу жизни. Конечно, жизнь животного заканчивается смертью, но, подчеркну, не самоистреблением. Путь самоуничтожения человека назо­вем танатальной дорогой. Таким образом, под танатальностью мы будем по­нимать такого рода тенденцию в развитии человечества, которая ведет его к смерти путем самоистребления, самоуничтожения. Другая дорога - эта доро­га жизни, ее обозначим термином «витальность».

Итак, перед человеком открываются две жизненные дороги - витальная и танатальная, причем указателей, показывающих направление этих дорог, нет, они отсутствуют. Более того, танатальная дорога подчас соблазняет человека, очаровывает его. Велик Соблазн и сильны Чары! Человеку кажется, блажится, что дорога танаталъности нестрашна, удобна и может привести к настоящей жизни. Тем более человек не один идет по ней а со многими людьми Со-блазн - это совместная блажь, совместная кажимость. Очаровывает дорога и появля­ется у человека соблазн пройти по ней в надежде, что эта дорога витальная. Но

204

чары развеиваются, блаж уходит и человек начинает осознавать ее танаталь-нгостъ. Вот здесь-то и возникает в человеческой жизни явление трансцекдирс-вания, которое указывает на необходимость, во-первых, выхода за границы танаталъности и, во-вторых, поиска витальной дороги

Итак, человек осознает, что он пошел не по тому пути, он заблудился. Человек осознает, что он свернул на дорогу танатальности. Гипотетически и метафорически здесь возможны два варианта выхода из сложившейся ситуа­ции, во-первых, вернуться назад, на ту развилку, от которой дорога раздваи­валась, и, во-вторых, резко свернуть в сторону, ведь главное, выйти за преде­лы танатальности, остаться живым. Но первый путь только гипотетически возможен, реально же человек не может вернуться назад как не может взрос­лый человек превратиться опять в дитя, несмотря на призывы Ф. Ницше «будьте как дети». Выход только один - покинуть дорогу танатальности, пусть с огромным риском для своего благополучия, но свернуть с нее. Такое движение человека и может быть названо транснендированием

Транс цендирование - это неизбежный продукт бытия человека оказавше­гося в жестких тисках танатальной тенденции и осознающего этот факт Эта формула носит взаимно оборачиваемый характер который заключается в том, что, с одной стороны, если человек оказался на танатальной дороге и понял это, го неизбежно возникает явление трансцендирования С другой стороны, сам факт транспендирования указывает на то, что что-то неладное творится в дат­ском королевстве, что человек пошел не по дороге жизни.

Отсюда вряд ли можно безоговорочно принять распространенное в философии мнение об атрибутивном характере 1рансцендирования Нельзя даже утверждать, что траисцендирование является атрибутом человека, ока­завшегося в плену танатальности, ибо траисцендирование возникает только при осознании человеком танатальности своего существования Кроме того, если мы будем настаивать на атрибутивном характере трансцендирования, то тогда мы вынуждены будем констатировать, что человек всегда находится в объятиях танатальности, что он всегда, с самого начала своего рождения, как только докинул материнскую утробу, ввергается в пучину танатальности, выбирает ложную, неправильную жизнь и сразу же бросается на поиск дру­гой жизненной стратегии. Такой вывод неизбежен при принятии тезиса об атрибутивности трансцендирования Ведь на самом деле, если согласимся с этим тезисом, то мы должны вести речь о траисцендировании только что . гоявившегося на свет ребенка в противном случае, что же это за атрибут, если он ограничен возрастными рамками- новорожденный не траншендиру-ет, а взрослый трансцендирует?

Невозможно, чтобы новорожденный ребенок трансцендировал. Во-первых, дитя еще не стало человеком, у него еще нет чувства стыда, а следо­вательно, еще не проснулось сознание. У него, как и у животного, нет выбо-

205

ра, оно еще не добралось до той развилки, когда единая дорога раздваивает­ся. Во-вторых, человек ввергается в пучину танатальности тогда и только тогда, когда он становится человеком, когда он вырывается за пределы жи­вотного мира. Танатальность, понимаемая как самоистребление человека, свойственна, как уже указывалось ранее, только человеку. В-третьих, транс-цендирование становится возможным тогда и только тогда, когда человек осознает танатальность своего бытия, т. е. опять-таки, трансцендирование предполагает наличие сознания у трансцендирующего существа, а его-то и нет у новорожденного.

Трансцендирование не может быть атрибутом человеческого бытия .хотя бы потому, что кроме бытия танатального, кроме ложной, неправильной жизни имеется еще и витальное бытие, т. е, жизнь правильная, истинная. Ес­ли мы признаем трансцендирование атрибутом бытия человека, то тогда вы­нуждены будем веста речь об отсутствии правильной жизни даже в идее, -ведь в.истинном бытии трансцендирование лишается смысла. Посудите сами, зачем человеку выходить за пределы правильного бытия, что он будет искать за его пределами? Источники жизни? Но они уже, как говорится, по опреде­лению, находятся в том витальном бытии. У человека, находящемся в ви­тальном бытии, задача, скорей, будет обратная транс цендированию: не выхо­дить за пределы правильного бытия, не нарушать его Гранины.

Таким образом, трансцендирование не является атрибутом бытия че­ловека, это только продукт танатального бытия и возникает трансцендировз ние только при осознании и чувствовании человеком танатальности своегч существования. Человек пытается вырваться из жестких тисков танатально сти с целью поиска источника жизни, новых ценностей, способствующих росту и развитию жизни Если бы подобные источники находились в преде­лах танатальной тенденции, то не было бы смысла искать их, как говорится, на стороне.

Конечно, в реальном жизненном процессе витальные и танатадьны* тенденции переплетены, сама жизнь состоит из этих тенденций, отсюда под­час и создается иллюзия, что источник жизни можно найти в пределах тана­тального бытия.

Но, кроме поиска источника жизненной энергии, трансцендирование преследует еще одну цель - поиск человеческого в человеке, поиск челове­ком своей сущности. «Надо жить по человечески», - так обычно говорят че­ловеку, которого увлекли мутные потоки танатальности, который превратил­ся в человека-зверя. Последний по своим физическим и физиологическим качествами все же остается человеком, он даже человек и по психологиче­ским параметрам, во всяком случае, его психика стоит на уровне сознания, он мыслит. Но собственно человеческого у него почти ничего не осталось.

206

Человек, который утратил свои человеческие качества, преступил гра-!ШШ тех духовных ценностей, которые выступали основанием в источником его жизни, вторгнулся в сферу танатальности. Впрочем, здесь мы опять на­блюдаем своеобразную оборачиваемость формулы С одной стороны, чело­век, оказавшийся в потоке танатальности, живущий не по правде, неподлин­ной, неистинной жизнью, теряет свою собственно человеческую сущность, С другой стороны, человек, потерявший свою сущность, неизбежно оказывает­ся вовлеченным в поток танатальности. Человек и его жизнь тождественные понятия. Мы только силой абстрактного мышления разрываем эти понятия и рассматриваем их как разные явления, в действительности же человек таков, какова его жизнь. Если человек живет неподлинной жизнью, то эго означает, что и его сущность неподлинная. Отсюда поиск истинного, витального бытия однозначно предполагает и обретение человеком своей сущности, т. е. собст­венно человеческих качеств.

Отсюда можно дать следующее определение трансцендирования. Трансцендирование - это процесс выхода человека за пределы танатального бытия с целью поиска источника жизненной энергии и обретения человеком своей сущности. Иначе говоря, человек трансцендирует потому, что он хочет стать человеком. В таком случае трансцендентизм как учение о трансценди-ровании может быть понято как учение о становлении человека Однако и здесь возникает проблема, связанная с тем, что в философской антропологии традиционно явление становления человека исследуется в различных теори­ях, получивших название антропогенеза или антропосоциогенеза. Есть уже одна теория, объясняющая становление человека и вдруг появляется еще од­на теория - трансцендентизм как учение о трансцендировании и трансцен­дентном, также претендующее на объяснение происхождения и становления человека. Поэтому и возникает проблема, которую необходимо разрешить и которая может быть зафиксирована в следующем вопросе: «Тождественны шш нет эти две теории становления человека?» Если тождественны, то тогда какой смысл в наличии двух равнозначных теорий? Если нетождественны, то тогда в чем их различие?

Разумеется, эти две теории не являются тождественными. Все дело в том, что теория антропогенеза традиционно сложилась как теория, объяс­няющая становление человека из животного мира Отсюда и ее специфиче­ская предметная область, и специфические задачи, которые она пытается ре­шить- это проблема происхождения таких признаков человека, которые от­сутствуют у животных, как сознания, языка, труда. Что же касается транс­цендирования и, соответственно, трансцендентизма, то здесь речь идет о че­ловеке, уже обладающем сознанием и языковым мышлением. Ведь для того, чтобы осознать танатальность бытия, человек уже должен обладать сознани­ем. Кроме того, человек оказался ввергнутым в сферу танатальности опять-

207

таки по причине наличия у него мышления как одного из важнейшего струк­турного элемента сознания. Именно с помощью мышления усилилась низшая природа, приобрела несвойственные ей формы, и человек оказался на грани самоуничтожения, т. е. вовлеченным в сферу танатальности.

Различия между предметными областями теории антропогенеза и тео­рии трансцендирования как концепциями становления человека настолько су­щественны, что использование одной вместо другой ведет к существенным методологическим ошибкам Если исследование направлено на решение про­блемы происхождения сознания у человека, то в таком случае недопустимо использовать теорию трансцендирования в качестве объяснительного принци­па. Ведь в таком случае мы будем объяснять генезис сознания у человека, не­явно исходя из идеи наличия у него этого сознания. Отсюда представляется не только некоррекгным применение установок трансцендентизма в объяснении тайны явления антропогенеза, но и даже использование термина «трансценди-рование» для описания этого явления. Но, несмотря на это, в некоторых кон­цепциях антропогенеза просматриваются установки трансцендентизма

Концепция трансцендентизма явно лежит в основе теории антропоге­неза таких ученых, как Ю.И. Семенов, Ю.М. Бородай, не говоря уже о 3. Фрейде, По мнению этих авторов, в животном мире царит зоологический индивидуализм, который ведет животных к самоистреблению. «Если теперь коротко подвести итог... - пишет Ю.И. Семенов, - то, прежде всего, следует сказать, что в мире животных безраздельно царит зоологический индивидуа­лизм. Любое животное стремится удовлетворить свои и только свои инстинк­ты, свои и только свои потребности, не считаясь со стремлением всех осталь­ных животных, и часто за их счет. Животное неспособно обуздать само свои инстинкты. Не способны подавлять их и зоологические объединения». При этом зоологический индивидуализм наиболее ярко ггроявляется в половых отношениях между особями в стаде предлюдей, По мнению Ю.М. Бородая, острая конкуренция самцов в гаремном стаде может привести к убийству доминантной особи, чтобы занять ее место. Но и того, кто уничтожил доми-.> нантную особь, тоже ждет гибель, - в результате чего борьба внутри стада предлюдей ведет к самоуничтожению их как вида Иначе говоря, зоологиче­ский индивидуализм говорит о том, что нечеловеки, предлюди вступили в сферу танатальности, они встали на тропу самоуничтожения. Однако с таким выводом вряд ли можно согласиться.

Конечно, в процессе развития биологических форм жизни одни виды исчезают, но их место занимают другие. Но уход видов со сцены жизни от­нюдь не вызван их самоистреблением, наоборот, развиваются инстинкты жизни, любое животное хочет жить и стремится реализовать эту потребность. Само себя оно никогда истреблять не будет, это противоречит инстинкту жизни. Гибель видов вызваны причинами или внешнего характера (природ-

208

ные катаклизмы, резкое изменение привычной среды обитания), или внут­реннего - неспособностью приспособиться к изменившимся условиям внеш­ней среды. Но место ушедших с эволюционного пути животных занимают другие, более приспособленные. Но животные одного вида не уничтожают друг друга даже в ситуациях острой конкуренции за источники существова­ния. Это человек способен уничтожить самого себя, но это уже факт не био­логической, а социальной, человеческой эволюции. Приписывание танаталь­ности животному миру тождественно приданию ему человеческих качеств

Согласно концепции Ю.М. Бородая, прачеловек, или еще-не-человек, уже имеет качества человека Для того чтобы вырваться из тенденции само­уничтожения, преодолеть ее, еще-не-человек вынужден наложить запрет, огра­ничения на проявления половой функции, ввести половые отношения в циви­лизованные рамки. Вводится запрет на эротику, ибо свободные, неупорядочен­ные половые отношения грозят сообществу животных уничтожением. Отсюда возникает система табу, поэтому вся концепция получает сокращенную фор­мулу, которая и легла в название книга этого автора «эротика - смерть - табу». Но в таком случае мы опять-таки имеем парадоксальную ситуацию: у человека еще нет сознания, он даже еще не человек, но он осознает танатальность своей жизни, во всяком случае, предугадывает, опять-таки с помощью сознания, всю опасность эротики. Как справедливо замечает В.В. Чешев: «Через отчаянное усилие над собой предчеловеческая особь приходит к самоофаниченяю, по­рождающему и первые смысловые единицы, представленные в ритуале и регу­лирующие ее поведение. Из магических действий с предметами зарождаются орудийные действия и предметная деятельность как таковая. Человек как бы сам создает себя, вырываясь через психологически-невротическую реакцию из биологического тупика Гоминидная триада и другие условия антропосоциоге-неза оказываются фоном, на котором разворачивается очистительная психоло­гическая драма становления человечества Такое представление - иронически замечает В.В. Чешев, - делает честь далекому предку человека».

Мало того, что предчеловеку явно приписывается такое небиологиче­ское качество, как самоуничтожение, да еще неявно предполагается, что у него, у еще-нечеловека, есть сознание. Ибо как бы он решился на введение запрета на неупорядоченные половые связи, не осознавая танатальность сво­ей жизненной стратегии. Парадоксальность, противоречивость кошдепции антропогенеза Ю-М. Бородая связана с тем, что для объяснения происхожде­ния человека применяется метод трансцендирования, в основу которого по­ложены идеи о существе, уже обладающим сознанием и пытающемся пре­одолеть танатальность бытия,

Трансцендентизм как теория трансцендирования и трансцендентного яв­ляется учением, объясняющим так называемое второе рождение человека Если первое рождение человека как явление действительности представляет собой

209

ничто иное, как становление человека из животного мира, появление у него соз­нания, то феномен второго рождения человека есть по сути дела реальный про­цесс и результат преодоления человеком танатальности своего бытия, в которое он ввергнут уже имеющим мышление. Человек, преодолев границы танатально­сти и найдя источник жизни, избежал гибели, он второй раз родился.

Отсюда, если использовать метафоры двух видов рождения, можно сказать, что теория антропогенеза представляет собой учение о первом рож­дении человека, в то время как трансцендентализм есть концепция второго рождения человека «Дважды рожденный эго» - это действительный факт действительной истории человека

Отмеченные различия между антропогенезом и трансцендентализмом могу] быть зафиксированы в понятиях спасения, В русском языке слово «спасение» используется применительно к ситуации, в которой человек из­бежал какой-нибудь смертельной опасности Спасти человека означает вы­рвать его [О объятий смерти, дать ему новую жизнь, ликвидировать ситуа­цию, представляющую опасность для его жизни Поскольку человек оказался в плену танатальности, в ситуации перманентной угрозы его жизни, постоль­ку выход человека за границу танатальности, т. е. само трансцендирование, есть по сути дела спасение человека. Поэтому трансцендентизм как теория I трансцендирования есть не что иное, как существенная часть философской концепции спасения. В то время как теория антропогенеза есть учение о ста­новление человека.

Транцензус как мыслительная операция позволяет человеку увидеть за миром явлений иной мир - сущностный и истинный. До транса мы можем! оценивать мир явлений как подлинный, не догадываясь о настоящем мире и в I этом случае человек подобен жителям платоновской пещеры или курам с^ бройлерной фабрике им. Луначарского (В. Пелевин). Человек в своем тран-| цензусе, как отмечает Б.П. Вышеславцев, «узнал иное бытие, иную «точку-' зрения», иное измерение, в которое он сумел подняться. И теперь весь мир феноменов ему представляется как низшее измерение, как первое измерение,, как пространственно-временной мир, обозреваемый его сознанием. Теперь,-1 обозревая этот мир в целом, выйдя за его пределы, можно спросить, откуда] он и зачем, имеет ли он смысл, реален ли он? Весь этот мир явлений ставите*! «под вопрос» и делается объектом сомнения, берется в кавычки. Явление именно и означает то, что несомненно является нам, что дано нам, но что сомнительно в своем реальном смысле и значении».

Конечным пунктом трансцендирования является, по сути дела, обре- -> тение человеком подлинного, истинного бытия или сущности. Иногда тран-цендирование определяется как достижение человеком предельных основа ний своего бытия. «Этот предельный транцензус, - пишет Б.П. Вышеславцев, - который и доступен и знаком далеко не всякому человеку, есть именно тот;

210

существенный транс, без которого нет религии, мистики и метафизики. Он совершается тогда, когда мы выходим за пределы всего нашего субъективно­го и объективного бытия, существующего в пространстве и времени, и, со­вершив такой транцензус, спрашиваем: что там? что в сфере "потусторонне­го"?» Однако таким образом понятый транцензус доступен не всякому. Его достигают философы, мистики, да неистово верующие. Но в таком случае получается, что спасаются только вышеперечисленные группы людей. По­этому Б.П. Вышеславцев вынужден все же признать, что трансцендирование .характерно не только для философов, но для многих простых людей, кото­рые, правда, трансцендируют не всегда. «Не нужно быть великим метафизи­ком и мистиком, - пишет русский философ. - чтобы пережить опыт транс-цензуса, опыт человека, заглянувшего за пределы видимого мира, за пределы бытия. Он известен великим поэтам всех времен и простым смертным в иной, правда редкий, моменг жизни. Это есть опыт великого изумления перед соб­ственным бытием...».

Однако транцензус или процесс трансцендирования свойственен лю­бому человеку, если под трансцендированием понимать тягу, стремление человека к витальному бытию, к источнику жизни. И тогда Б.П. Вышеслав­цев вынужден был признать, что «искание и предчувствие Абсолютного есть потенциально в каждом человеке. Оно выражается как бесконечное стремле­ние, как жажда полноты и совершенства, как влечение к таинственному ис­точнику бытия. То же самое влечение к Абсолютному живет в философе, методически производящем феноменологическую редукцию: он производит ее ради нахождения смысла и сущности являющегося мирз».

Таким образом, можно вести речь о трансцепдентальности человече­ского существования как особенности человеческой природы. Под трансцен-денталыюстью будем понимать такое состояние человеческой природы ко­торое характеризуется стремлением человека выйти за пределы танатального бытия с целью обретения им своей витальной сущности Если экзистенци-альность есть предчувствование и осознание человеком танатальности своего бытия и такого рода экзиетенциальность характеризуется стремлением чело­века вырваться за его пределы, то трансцендентальность указывает пути и методы направления в истинный мир, настоящее, подлинное бытие, Если человеку стало тошно от жизни, и он устремился к совершенному бытию, та в этом случае можно сказать, что его экзиетенциальность трансформирова­лась в трансцендентальность.

Такого рода С1ремления человека вырваться за границы неподлинной жизни осуществляются в актах, которые названы нами экзистированием, а процесс движения человека к настоящей, подлинной жизни может быть на зван трансцендированием.

211

211

3. В чем сходство и различие философского пафоса Ф. Ницше и про- А I'»

роков?

Такие состояния души и духа, которые присущи человеку экзисти рующему, называются экзистенциалиями. Они указывают человеку, что о» живет неподлинной жизнью. Те состояния души и духа, которые выступаю! основаниями движения человека к подлинному бытию, называются транс-цендентагшми. Основными экзистенциалиями выступают тоска, скука, тош­нота, страх, ужас, боязнь, одиночество и др. Основным трансценденталиями являются прежде всего вера и надежда. Таким образом, исследование экзи­стенциальное™ и трансцендентальное™ человеческого существования 1 рамках философской антропологии позволяет привести в систему ралрозне» ные и, казалось бы, никак между собой не связанные, состояния человече­ской природы. В этом, как представляется, заключается методологическое значение введения в философскую антропологию.

Обязательная литература:

1. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса М., 1994, Гл. 8. «Сублимация как зависимость от абсолютного». С. 114-136; Гл. 9. «Беско­нечное и абсолютное». С. 138-151.

2. Соловьев В.С Оправдание добра. Нравственная философия // Со­ловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. I. Гл. 4. Религиозное начало в нравствен­ности. С. 170-183.

3. Фромм Э. Искусство любить // Фромм Э. Душа человека. М, 1992, С. 109-178.

4. Фромм 3. Революция надежды // Фромм Э. Психоанализ и этика. М, 1993. Гл. 2. «Надежда». С. 223-236.

Дополнительная литература:

1. Бородай ЮМ. Эротика - смерть - табу: трагедия человеческого сознания. М., 1996.

1. БуберМ. Два образа веры. М., 1995.

2. Круглое АН. ПоЕйтие трансцендентального у И. Канта: предысто­рия вопроса и проблемы интерпретация// Вопросы философии. 1999. №11.

3. Круглое АН. Понятие трансцендентального у И. Канта в критиче­ский период // Вопросы философии, 2000. № 4.

Вопросы для повторения к третьей главе. |

1. Какой тип человека доминирует в дохристианскую, христианскуЦ и постхристианскую эпохи? !

212

I

4. Какие онтологические и антропологические последствия следовали из факта смерти Бога?

5. К каким антропологическим последствиям приводила тотальное равенство ценностей?

6. Чем характеризуется номадический образ жизни? Кто такой «де-территориальный человек»?

7. Какие душевные состояния становятся доминирующими у челове­ка, находящегося в условиях постмодернистского бытия?

8. Какие этимологические смыслы закреплены в словах «экзистен­ция» и «экзистировагь»? Тождественны ли понятия «быть и существовать», «сущность и существование»?

9. Что такое экзистенция?

10. Какие антропологические смыслы закреплены в понятии «экзисти-рование»?

11. Кто из мифологических персонажей наиболее ярко воплощает в се­бе черты абсурдного героя? Что такое абсурдное бытие?

12. Какие основные формы экзветирования вы знаете?

13. Какое различие между экзистенциалиями и фрустрациями?

14. Опишите экзистенциалии «скука - тоска - тошнота»?

15. В чем заключается специфика неподлинного бытия?

16. Какой основной недостаток обнаруживается в стратегии экзястея- яиальности? Почему стратегия пророков тождественна стратегии экзистея- циальности?

17. В каких понятиях выражается человеческая телесность.?

18. Что такое внешнее и внутренне тело?

19. Какова роль страха и стыда в формировании внутреннего тела?

20. В чем заключается этимологические смыслы слов «душа и дух»?

21. Какое содержание вкладывается в понятия «душевная» и «духов­ная» жизнь?

22. Какие основные состояния души и духа вам известны?

23. Что такое трансцендирование?

24. Почему трансцендирование не является атрибутом человеческой жизни?

25. Какое различие между антропологизмом и тарнедендентишом как теорий становления человека?