2. Стефан Яворский.

Из зажиточных украинцев. Понял, что его жизнь связана с Богом, постригся в монахи. Преподавал в Киево-могелянской академии. После смерти последнего патриарха, стоял во главе Синода. Это был человек старого московского склада культуры, ученый монах, принципиальный сторонник церковности в жизни и мышлении. В начале деятельности Петра в 1700х годах Яворский поддерживал царя и славил его в своих проповедях, но размах реформ отпугнул его, и он скоро перешел в лагерь реакционеров. Для пропаганды недовольства он использовал свои проповеди. В одной из них Стефан выражал сочувствие опальному царевичу Алексею и молился о том, чтоб и он был избавлен от бед и процвел.

Не надо говорить на экзамене, что он боролся с петровскими преобразованиями!!!!

Он считал своим долгом защищать гонимых, поэтому и обвинял Петра. (Бухаркин акцентировал внимание на лекции, Гуковский же пишет как раз то)

Яворский был искусным писателем, но его проповедническое искусство было архаично, он стремился к изысканности, вычурности слога. Почти ничего из написанного Яворским не могло быть напечатано при его жизни: проповеди его увидели свет только в начале 19 века, напротив публицистика, защищавшая дело Петра, издавалась и распространялась правительством.

3. Феофан Прокопович.1681-1736

Родился тоже на Украине, обратился в католичество, но вернулся и покаялся. Преподавал. Чрезвычайно умный и чрезвычайно ученый монах. Образование, полученное им в Киеве и в Италии, далеко выходило за пределы богословской учености. 1706 год в Киеве, приветствие Петра проповедью

Петр поручил ему руководить почти всеми церковными делами. Духовный сан не мешал Прокоповичу любить не только светские книги, но и земные радости, и искусство, в частности музыку.

Феофан был одаренным писателем. Писал стихи, очень хорошие по тем временам, восходящие к образцам западной поэзии эпохи Возрождения.. он написал руководства по поэтике и по риторике(на латинском языке), в которых боролся против средневековой схоластики, любви к аллегориям, вычурности. Он выступал за рациональность и ясность стиля(здесь он предвосхищает поэтические взгляды Сумарокова).

1705 год. Феофан написал для школьного спектакля в Академии стихотворную трагедо-комедию «Владимир», в ней он изобразил крещение Руси, в образе мудрого реформатора Владимира он прославил Петра, а в сатирических образах диких и наглых жрецов, обманывающих народ и отстаивающих язычество,- реакционеров, противников петровских реформ(Бухаркин тут ничего не говорил, так что, может, Гуковский все придумал. Владимира, кстати, в обязательном списке нет). Она построена по законам школьной, схоластической теории драматургии: сначала идет пролог, своего рода стихотворное предисловие, затем пять актов, из которых первый заключает изложение экспозиции, сущности конфликта, второй акт- завязка, начало действия, третий акт- кульминация действия, должен изображать борьбу, столкновения. Четвертый акт- переход к развязке, пятый- «катастрофа», или развязка. Заканчивается пьеса эпилогом.

Большое значение для пропаганды и разъяснения мероприятий петровского правительства имели проповеди Феофана Прокоповича, которые произносились в церкви и печатались. Это политические агитационные речи и статьи, написанные очень живо, ярко, просто.

Феофан решительно восстает против тенденции церкви играть роль в политике и ратует за полное подчинение ее централизованной власти. Проповеди его злободневны: они откликались на текущие политические события.

Пропаганде Петра и его дела посвящено и единственное напечатанное стихотворное произведение Прокоповича «Эпиконион»1709. победная песнь, посвященная прославлению полтавской победы. Это ода, в которой Феофан предает проклятию изменника Мазепу и восторженно восхваляет величие победителя Петра(Начало 1700х пишет о гетмане Мазепе. В 1708г карл 12, предательство Мазепы, Полтавская битва. Прокопович пишет панегирик, где восхваляет Петра 1,его победу над бывшим покровителем Мазепой)

После смерти Петра положение Феофана сильно пошатнулось, в опасности было и дело царя, за которое Феофан боролся всю жизнь. Подавленный и личным, и общественным бедствием, Прокопович написал печальное стихотворение «Плачет пастушок в долгом ненастии» 1730.

Прокопович был крайне беспринципным. Много занимался образованием, поддерживал просвещение. Прекрасный богослов. По сравнению с Явольским и ростовским, Прокопович- писатель нового формата. Он не всегда следовал барочным догматам. Явольский и ростовский живут для Бога, умерли для мира. Главная задача Феофана- служить государству. Тут и происходило смешение старого с новым.

4. Иван Тихонович Посошков 1652-1726

Из дворцовых крестьян-ремесленников выбился в люди. Талантливый механик-изобретатель сделался промышленником, предпринимателем, разбогател,- и погиб, арестованный через полгода после смерти Петра по политическому подозрению «как опасный человек». Кроме нескольких работ о технических вопросах, о военном деле и проч. Посошков написал обширный экономический и политический трактат- главное свое сочинение – Книга о скудости и богатстве (1724), после публикации которого Посошков был арестован (1725). Умер Посошков в Петербурге в Петропавловской крепости .

В своей Книге и в других сочинениях Посошков доказывал, что для нормального социально-экономического развития и материального благополучия Россия нуждается в равномерном распределении общественного богатства, в установлении равенства экономических возможностей различных сословий. Особенно высоко он оценивал социальное значение купечества, утверждая, что без торгового сословия ни одно «царство состояти не может». Центральную роль в обществе должно играть монархическое государство и сам монарх, располагающий всеми возможностями для достижения «общего блага» всех сословий. Посошков был сторонником народного просвещения (в первую очередь, распространения грамотности) и ослабления тягот крепостного права, выступал за радикальную судебную реформу. Все эти преобразования, по убеждению Посошкова, могут и должны быть согласованы с принципами православной нравственности, основаны на фундаменте христианского богословия и церковной традиции («Священство – столп и утверждение всему человеческому спасению»).

5. Василий Никитич Татищев 1686-1750

Еще более новый писатель. Аристократ, помещик, учившийся в петровской артиллерийской и инженерной школе, ездивший не раз за границу по служебным делам Председатель всех заводов государства, настоящий делец, абсолютно практичный человек. Астраханский губернатор. Занимался строительством новых заводов на Урале, основал город Екатеринбург, открыл ряд горнозаводских школ, стремился увеличить использование вольнонаемного труда на заводах. Активная деятельность привела Татищева к столкновению с промышленниками Демидовыми, которые оклеветали его, обвинив по взяточничестве. Следствие над Татищевым (1723), проведенное по указу Петра I, доказало его невиновность.

Татищев был первым ученым историком и географом России.. человек большой и разносторонней образованности, ревностный сторонник петровских реформ. Татищева по праву называют отцом русской истории. “История Российская” (кн. 1-4, 1768-1784) — главный труд Татищева, над которым он работал с 1719 до конца своей жизни. В этом труде им впервые были собраны и критически осмыслены сведения из многих исторических источников. Русская Правда (в краткой редакции), Судебник 1550, Книга Большого Чертежа и мн. др. источники по истории России были открыты Татищевым. “История Российская” сохранила известия не дошедших до нашего времени источников. - первое сочинение по русской истории. По справедливому замечанию С. М. Соловьева, Татищев указал “путь и средство своим соотечественникам заниматься русской историей”. “Предъизвесчение” к “Истории” явилось первым в русской исторической мысли историко-философским осмыслением основных принципов работы историка и задач исторического познания. Отказавшись от провиденциальной точки зрения в толковании исторических событий, Татищев выступил с рационалистическим объяснением, связывая историческое развитие с “умопросвещением”.

Татищев был типичным государственником по своим убеждениям. Его мировоззрение и практическая деятельность были подчинены идее служения “пользе Отечества”.

«Духовное завещание»- автобиография.