18.. Просвещение и масонство в русской литературе 2-й половины XVIII в.

Распространение новой идеологии и новых представлений о мире: просветительство и масонство. Масонство – религия (в т.ч. антихристианство).

Просветительская философия наиболее полно проявилась во Франции (Монтескье, Вольтер, Руссо). Просветительская мысль в известной мере затронула и Россию (Добролюбов, Чернышевский в XIX в.). XVIII в. – Новиков, Фонвизин, Радищев, Крылов.

Просвещение

- внесословная оценка личности;

- идея естественности человека и его природной доброты;

- «мнение правит миром», идеи первичны.

Внесословная оценка человека – равенство людей (все люди примерно одинаковы). Чтобы оценить человека, нужно понять его личные качества. С античности – сословный принцип (напр., Аристотель считал, что у рабов нет души). Каждое сословие обладает своими качествами.

Просветители же считают, что оценивать человека нужно по общим критериям, применимым ко всем людям; критерии эти связаны с внутренним миром человека. Развивается педагогика, психология (Жан Жак Руссо).

Появляется сентиментализм (это не просто чувствительность, это обращение к внутреннему миру человека и его ценностям). В Европе: Д.Дидро, Стерн, Ричардсон, Гольдсмит, Грей, Томпсон, Юнг, ранний Гёте и др. В России: Богданович «Душенька», Княжнин – комическая опера. Идея превосходства простых людей над дворянами. Стандартная фабула: совращение невинной крестьянки. Поэзия: Муравьев. Проза: Радищев «Дневник одной недели». В 90-е гг. сентиментализм начинает доминировать.

Сентиментализм обогатил литературные возможности:

- демократизация литературы;

- интерес к человеческой психологии (до – состояние, а не характер, после – интерес к личности);

- портрет (но всё равно некоторая условность, схематизм, хотя проявляется интерес к личности, стремление во внешности найти отражение личности).

Лафатер – физиогномика (выделить определенные типы внешнего вида, помогающие понять характер).

- пейзаж.

Идея природной доброты человека (в бедах виновато историческое развитие общества). Французские просветители: критика монархии и церкви (антиклерикализм). Самое главное – объяснить это людям.

Масонство.

Масонство стало реальной силой европейской жизни на рубеже XVII-XVIII вв. Это организация с жесткой структурой (разные типы лож). Знание, данное Богом в мир, не может быть от мира отнято. Основы масонства – гностицизм. Задача человека – овладеть данными знаниями. Считалось, что абсолютными знаниями обладали строители храма Соломона => рыцари ордена тамплиеров => масоны (считали себя избранными, обладающими истинным знанием, которое необходимо донести до всех людей; избранным может стать любой, кто хочет учиться). Жесткая дисциплина (вплоть до ломки человеческой воли, личности, ибо у учеников масонов своей воли не может быть, нужно преодолеть себя). Масоны предполагали, что человек по своей природе зол, что крещение не снимает первородного греха, даже достигнув самого высокого градуса, необходимо постоянно контролировать и анализировать себя. Человек достигает всего сам.

В большинстве случаев все книги масонов имели христианскую направленность, они не считали масонство антихристианским направлением. Идея равенства, идея благотворительности, всеобщего человеческого счастья.

В общем, между просветителями и масонами не было жесткой границы.

Среди просветителей были люди разным типов:

- критики (Вольтер). Призыв к созданию новой морали (в общем-то, к аморальности: Дидро, Вольтер, маркиз де Сад).

- масоны (говорили о положительных сторонах).

Первые масоны появились при Петре I. Ни один император не был масоном (и Бухаркин тоже не масон…). Первые русские масоны – середина XVIII в.

Распространение просвещения поставило проблемы формирования нового человека. Масонство дополняло просвещение.

Масоны оттачивают психологический анализ (нравственный). Интерес масонов к иероглифам, к символике, очень любили аллегорию.

Литература: собственно масонская (масоны для масонов) и литература, испытавшая воздействие масонов.

19. Изменение общественного сознания в конце 18 века.

В к. 18 века происходит грандиозная смена мировоззренческих стереотипов, переструктурирование сознания. На первый план выходят

1) диалектическое восприятие жизни

2) историзм

3) народность

Диалектизм. Мир противоречив. Мир находится в непрерывном движении. На протяжении 18 века доминировало метафизическое восприятие. Действительность воспринималась вне противоречий. Герой всегда был равен самому себе. Во второй половине 18 века на смену недиалектическому сознанию приходит диалектическое. Изменение сознания отразилось и на речевой культуре. Это проявилось в письме. Тогда это являлось способом сохранения в вечности – писать письма. Письменная культура была очень высокой. Письмовники состояли из двух частей:

1) как построить обращение, как писать, как оформлять (например, страницу нужно было дописывать до конца, противное воспринималось как неуважение)

2) реальные образцы писем, которым нужно было следовать.

Открытие перспективы, возможность взглянуть на событие с разных точек зрения. Само событие – вне нашей оченки.

Диалектика— один из основных методов философского познания мира, базирующийся на анализе всевозможных точек зрения на исследуемый предмет. Как правило, такой всесторонний анализ различных точек зрения сводится к столкновению двух противоположных существенных позиций.

Цель диалектического метода:

1. рассматривать предмет со всех сторон и со всех возможных позиций

2. рационально, основываясь на этом всестороннем анализе, пытаться решать философские проблемы.

Выдвижение диалектического сознания на первый план приводит к появлению историзма.

Гердер (Германия) впервые подробно обосновал принципы историзма.

Гердер полагал, что носителем подлинного искусства является как-раз не культивированный, но «естественный», близкий к природе человек, человек больших, не сдерживаемых рассудком страстей, пламенного и прирождённого, а не культивированного гения, и именно такой человек должен быть объектом художественного изображения. Вместе с другими иррационалистами 70-х гг. Гердер необычайно восторженно относился к народной поэзии, Гомеру, Библии, Оссиану и, наконец, Шекспиру. По ним рекомендовал он изучать подлинную поэзию, ибо здесь, как нигде, изображен и истолкован «естественный» человек. По Г., человечество в своем развитии подобно отдельному индивиду: оно переживает периоды молодости и дряхлости, — с гибелью античного мира оно узнало свою первую старость, с веком Просвещения стрелка истории вновь совершила свой круг. То, что просветители принимают за подлинные произведения искусства, не что иное, как лишенные поэтической жизни подделки под художественные формы, возникшие в свое время на почве национального самосознания и ставшие неповторимыми с гибелью породившей их среды. Подражая образцам, поэты теряют возможность проявить единственно важное: свою индивидуальную самобытность, а т. к. Гердер всегда рассматривает человека как частицу социального целого (нации), то и свою национальную самобытность. Поэтому Гердер призывает современных ему немецких писателей начать новый омоложенный круг культурного развития Европы, творить, подчиняясь вольному вдохновению, под знаком национальной самобытности. Для этой цели Гердер рекомендует им обратиться к более ранним (молодым) периодам отечественной истории, ибо там они могут приобщиться к духу своей нации в его наиболее мощном и чистом выражении и почерпнуть силы, необходимые для обновления искусства и жизни. Однако с теорией циклического развития мировой культуры Г. совмещает теорию прогрессивного развития, сходясь в этом с просветителями, полагавшими, что «золотой век» следует искать не в прошлом, но в будущем.

Формирование историзма протекало постепенно.

1)интерес к истории человеческого сознания (к истории человеческой души)

2)интерес к истории (исторический бум)

Иван Никитич Болтин является автором нескольких трудов, посвящ. рус. истории. В 1788 были опубликованы в 2 т. его «Примечания на историю древния и нынешния России г. Леклерка, сочиненные генерал-майором Иваном Болтиным». В труде Болтина были показаны фактич. ошибки франц. историка - Леклерка(особенно в датах ист. событий), предпринята попытка опровергнуть неверные взгляды относительно допетровской Руси, якобы отличавшейся полным невежеством.

Наиболее известным соч. Болтина являются его «Критические примечания ... на первый (второй) том „Истории“ князя Щербатова», первоначально распространявшиеся в рукописном виде (изданы после смерти Болтина) и вызвавшие серьезные печатные возражения М. М. Щербатова — автора «Истории российской с древнейших времен» (1771—72. Т. 1—2). Критика Щербатовым книги Болтина вызвала публикацию «Ответа генерал-майора Болтина на письмо князя Щербатова, сочинителя Российской истории».

Многие писатели создавали исторические произведения: Богданович, Муравьев, Левшин, Карамзин.

Возникает интерес к древности (в 1800 году опубликовано «Слово о полку Игореве»).

3)формирование классического историзма. Момент трагизма истории оказывался очень важным.

Народность. Народность искусства - категория эстетики, выражающая совокупность взаимоотношений художественного творчества и народа. Любой писатель должен был быть из народа.

Успенский