3. Филосовский словарь, 1991

НИЦШЕ Фридрих (1844-1900) – нем. филосов, один из основоположников совр. иррационализма в форме философии жизни. Взгляды Н. претерпели определенную эволюцию от романтической эстетизации до опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику "европейского нигилизма" к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Осн. положениями зрелой философии Н. являются: 1) все существующее (мир) есть воля к власти, могуществу; 2) сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира, или перспектив, исходящих из центров власти (силы),- в этом состоит т. наз. перспективизм. Н. излагает свою т. зр. полемически, в форму несистематической критики суббстанционного дуализма ("теории двех миров"), метафизики, христианской моральной традицией и т.д. Н.- решительный противник укорененного в европейской культуре противопоставления "истинного мира" миру эмпирическому, истоки которого он видит в отрицании жизни, в декадансе. В основе декаданса, по Н., лежит желание (зачастую бессознательное) физиологически слабых индивидов или моциальных групп доминировать над сильными и здоровыми. Согласно Н., апелляция к разуму и правде (истине) – лишь заменяющий прямое физическое принуждение способодной воли влиять на др. волю (в т.ч. коллективную), рациональная аргументация, любые рассуждения значимы лишь постольку, поскольку обозначают перспективу нек-рой воли, стремящейся к расширению своего могущества. В любой филосовской полемике речь идет, считает он, не о поиске истины, а о жизне-утверждении, подчинении своей воле воли противоборствующей. Это же, по Н. касается ценностных суждений об объективном мире (научные истины, факты). Все это суть интерпритации, субъективные картины мира, за к-рыми стоят физиологические потребности, стремление сохранять определенные формы жизни. Н. связывает критику метафизики с критикой языка. Рассматривая реальность как неупорядоченный поток становления, Н. подчеркивает несоизмеримость создаваемого категориальной схемой языка с подлинным положением дел, неспособностью языка, а следовательно, и мышления представить к.-л. знание независимо от самого языка и мышления. Убеждение Н. в фальсифицирующей природе языка и разумного мышления лежит в основе утверждения им приоритета действия и воли над всеми др. свойствами и качествами. Глубокая внутренняя противоречивость ницшеанского витализма проявляется в вопросе о соотношении истинности той или иной доктрины, идеи, понятия и т.п. и их исторического генезиса. Хотя "всеобщие и необходимые истины", познавательные категории, грамматические формы, этические постулаты и т.п. и не обладают, согласно Н., абсолютной ценностью, являясь просто удачными находками в борьбе за жизнь и власть, все же эти "предрассудки" разума не могут считаться целиком произвольными, т.к. они связаны с определенными ограническими ресурсами человека как вида, с постоянством черт его природы. Они оправданы своей "полезностью" в рамках трансцендентального жизненного процесса. Они принадлежат "родовому субъекту", цели и интересы которого в целом скрыты от каждого отдельно взятого индивида. Для последнего "предрассудки" разума и соотвутствующие им формы жизни оказываются оприорными и принудительными, он не может не следовать им. Таков филосовский смысл ницшеанской идеи вечного возвращения, указывающей на неизбежность воспроизводства одних и тех-же иллюзий, оценок, форм опыта, жизни. Этой фаталистической идее в мировоззрении Н. противостоит идея сверхчеловека, указывающая в первую очередь на необходимость преодоления (в т.ч. и через особую систему восприятия) черт человеческой природы, напр. структуры чувствительности, на "утончение" восприятия для создания новых, более совешенных форм жизни. Осн. соч.: "Человеческое, слишком человеческое" (1882), "Так говорил Заратустра" (1883-85), "По ту сторону добра и зла" (1886), "Антихристианин" (1888).