20. Позитивізм і його еволюція.

В всторой стать 19у позитивізм стає найбільш впливовим плином зап фил. П. оголосив єдиним джерелом щирого знання конкретні, частки науки і виступив проти ф. як метафізики, але за ф. як особливу науку. Під метаф. вони понималм умоглядну ф. буття (онтологію,гносеологію)

П - фил позитивного знання, що відкидає теорет спекуляції й умогляди як засобу получ знання.

Вони говорили, що тільки сукупність наук надає право говорити про світ у цілому. Т.о. якщо ф. наукова те вона повинна распрощать ся зі спробою судити про світ у цілому.

3 етапи в еволюції позитивізму:

1.Власне позитивізм (30-70рр 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер

2. Емпіріокритицизм (кінець 19в) - Мах, Авенариус.

3. Неопозитивізм (із сірий 20х рр20) - Шлик, Карнап ,Нейроз , Витгенштейн, Б.Рассел.

Засновник поз О.Конт (1798-1857). його робота: "Курс позитивної филос" Основні ідеї цієї роботи:

1.Спроба классиф наук. Иеархия наук повинна бути вибудована від простого до складного, при кіт логічне робить історичне. Нижча ступінь - наука найбільш абстрактна й обладающая найбільшою загальністю (математика, далі: астрономія, механіка, фізика, хімія, фізіологія, соціальна фізика - соціологія)

2.Намагався визначити науку по її предметі. Однак він виходив при цьому з кантовского ідеалізму, припускаючи, що науки мають справу з метафізика з річчю. Тому що речі не можна пізнати, те метаф повинна бути відкинута.

3 Намагається виявити закон 3 стадій розвитку пізнання і соответств типи світогляду. а)Телеологічна коли поводження чіл визначається буйством фантазії, вірою в богів... б)Метафізична - бог стає субъстанцией... в) Позитивна стадія - це стадія становлення наукового взгляад на речі. Починається з з'єднання досвіду з абстр мисленням.

4.Позитивні науки - спроба створення наукової релігії. Вище поняття цієї рел - людство як ціле. Минуле, сьогодення і майбутнє людства об'єднані містичним зв'язком. Власне кажучи єдине в результат, але не передумова истор процесу.

Джон Стюарт Милль (1806-1883) Засновник позитивної логіки і методології науки. Робота: "Сиситема логіки силогістичної й індуктивної". Ідеї Милля мають соціальну спрямованість. Він намагається розробити таку теор знання, щоб знання були б науковими (як в естеств науках). Існує контраст між станом естествозн і обществознания. Перше в квітучому стані, у другому - топтання на місці, одні сист змінюються ін. Тому необхідно організувати допомогу соціології зі стор природознавства. Треба методи естеств застосувати в соціології. Які ж це методи? Основний метод - фізика. Физ.-це теорет знання, кіт дозволяє контролювати процеси, Особливість фіз. - з'єднання досвіду і теорії, індукції і дедукції. Розвита физ предполаг 2 рівні знання:

1.Емпіричні узагальнення 2.Пояснююча теорія. Між цими рівнями сущ стругаючи лог зв'язок - Эмпир узагальнення є лог висновок з объясн теорії. Необхідно ихвзаимоподкрепление.

Метод соц науки повинний стати точною копією методів фіз.

Герберт Спенсер (1820-1903) Він подібно Конту поставив зад створити синтетичну фил без самої фил. По Сп це всяфил , але без метафізики. (т.к. метаф - це попэтка судитьо світі речей, кіт непізнавані). Стрижнем єдності знань людей явл ідея еволюції. Процес эвол означає зростання визначеності виду. Сп виводив еволюцію з закону збереження і перетворення енергії, а останній із задо свідомості., тобто псих звички людини.

Чіл має справа із суцільним потоком вражень - цей потік - основа закону збереження.

Він намагається застосувати ідею еволюції при рассмотр теор пізнання: Він думає, що наша ілюзія уроджених ідей є р-т накопиченої спадковості. Те, що для виду апостериорно для індивіда апріорно. Т.е в истор розвитку досвід приводить до возникнов новий зн., а потім це нове підсилюється і передається як апріорне.

Емпіріокритицизм - теорія критики досвіду. Головне призначення цієї критики - з'ясування суті справ. ЇЇ ціль - очистити досвід від метафізики. Засновники Авенариус і Мах вважали осн законом пізнання - економію мислення.

Намагалися очистити розуміння досвіду від таких понять як матерія, субстанція, необхідність причинність і ін розумових понять. У підсумку эмпириокр. висуває представлення про світ як сов-ти нейтральних эл-тов і нічиїх відчуттів. Світ - це досвід, а структуру досвіду составл відчуття.

Самі по собі эл-ты світу нейтральні (до матерії свідомості), розходження їх функціональне: ті самі эл-ты світу составл физ реальність, і в цьому випадку вони связ ланцюгом физ причинності. Психолог эл-ты зв'язані ланцюгом мнемонічної причинності і проявл у тім, що ми наз пам'яттю.

Т.о. Э. виходить з феноменологического розуміння псих і фізичне розуміння того, що непостредственно дано нашій свідомості, але не враховує генезис самої свідомості.

- суб'єктивний ідеалізм.

Неопозитивізм. або логічний емпіризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Гл ідейним джерелом нп. був махізм. Але якщо махісти відстоювали "биолого -економічну" теорію пізнання і бачили в науці метод упорядочивания відчуттів(елементів), те нп висунули нове розуміння наукового пізнання, як лог конструкції на основі почуттєвих змістів.(почуттів даних). Виганяли з ф. метафізику. Фил має право на сущ не як мислення про світ, а як "логічний аналіз мови."

Позитивісти вважали основний вопр фил а також ін корінні вопр фил нерозв'язними через слабість чіл розуму, махісти - що осн питання ф. знімається і дозволяється навчанням про нейтр елементи, нп.- заявляють, що й осн питання ф. і взагалі пробл, що вважалися раніше фил, - це мнимі проблеми, кіт потрібно відкинути як позбавлені наукового змісту.

Усе наше знання про світ дають тільки конкретні науки. Фил не може висловити про світ жодного новий положення, не мож створити ніякої картини світу. Її задача - лог аналіз і прояснення полож науки, у кіт виражаються знання про світ.

Зведенню фил до лог аналізу нп зобов'язаний Б Расселу, кіт скористався при цьому достиж матем логіки. Попытавшиь дати строгі определ матем понять він прийшов до ыводу , що вся матем м.б зведено до логіки. Далі Р додав більш шир значення методові лог аналізу й оголосив, що "логіка - це сутність фил". Витгенштейн розвив цю ідею, указавши, що фил складається в лог аналізі мови.

Ототожнюючи усю фил з лог аналізом яз, нп виключають зі сфери фил майже уся ф. проблематику і тим самим практ ліквідують фил.

Однієї з важн задач явл відділення предлож які мають сенс, від тих кіт позбавлені його з наукової крапки зр, і т.про очистити науку від бессмысл пропозицій. Нп розрізняють 3 типи осмысл пропозицій 1.висловлення про эмпир факти (якщо говорять про факти і ні про що більш) 2. предлож, що містять лог наслідку цих висловлень і побудовані в соотв із лог правилами (можуть бути зведені до выск про эмпир факти) 3. пропозиції логіки і матем ( не містять выск про факти, не дають нового знання про світ, неободимы для формальний преобраз уже наявного знання)

Щоб з'ясувати чи має предл зміст необхідний спец метод - верифікація Суть у порівнянні предлож з дійсністю, указівці конкретн умов, при кіт воно істинно або ложно. Метод перевірки ще і встановлює зміст пропозиції "значення пропозиції закл у методі його перевірки" Фактична істина складається в соотв висловлення фактові. Пропозиції ж типу "душу чіл бесссмертна" бессмыслены тому що не можуть бути перевірені.

Під фактами нп розуміють відчуття, переживанияч, словом сост свідомості. Твердження про те, що троянда, аромат кіт я вдихаю, матеріальна, так само як твердження, що вона лише плід моєї уяви - однаково позбавлені змісту. Чи буду я вважати її мат або ідеальної це не вплине на факт , що я почуваю її аромат і вона не стане від цього пахнути краще або гірше". Значить у проц верифікації можна порівняти пропозиція тільки з почуттєвими змістами і даними відчуттів або преживаний. Виявилося ,що жоден науковий закон, жодне загальне

твердження типу "усі люди смертні" не м.б. верифицированы, тому що вір завжди відноситься до конкр. эмпир факту. У силу субъекетивизма вериф істини полож науки виявилися в залежності від оцінки кожного суб'єкта, производ вериф. Тому було запропоновано вважати предлож верифицированным, якщо трохи авторитетних исследов згодні вважати його таким. Т.е критерій істини - згода дослідників.

Потім було запропоновано для выясн істинності предл. порівнювати його з друг предложенияим. Розуміння істини як соотв фактам початок поступатися місцем поглядові на істину як на соглоасованность пропозиції із системою ін пропозицій., що не мб основою знання

21. ФІЛОСОФІЯ ЕКЗИСТЕНЦІАЛІСТІВ. (Камю. "Міф і Сізіфі. Есе про абсурд", Сартр. "Екзистенціалізм - це гуманізм").

Екзистенціалізм - Філософія існування. Иррационалистическая фил. Найбільш великі представники: М. Хейдеггер, До Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.

У Герм е. став складатися після 1 мир війни (обстановка озлоблення і зневіри) Нова хвиля - Франція часів окупации і після 2 мир війни.

Э. поставили вопос про сенс життя, про долю чіл, про вибір і особисту відповідальність.

Вихідний пункт фил. Э. - ізольований, самотній індивід, всі інтереси якого зосереджені на ньому ж самому, на його власному ненадійному і тлінному існуванні. Екзистенціальні проблеми - це такі пробл, що виникають із самого факту сущ людини. Для Э має значення тільки його власне сущ і його рух до небуття.

Э объявл предметом ф. - буття. "Сучасна фил, як і в минулі часи зайнята буттям"- (Сартр). Вони затверджують, що поняття буття явл невизначеним., і що ніякий лог аналіз його неможливий. Тому ф. не м.б. наукою про буття і повинна шукати інших, ненаукових, ірраціональних шляхів для проникнення в нього.

Хоча буття речей соверш незрозуміло, але є 1 вид буття відмінно нам знайомий - це наше власне буття. Тут те і відкривається доступ до буття як такому, він йде через наше існування. Але це ім. щось внутрішніх і невимовне в поняттях: "сущ є те, що ніколи ен стає об'єктом", тому що ми ніколи не можемо глянути на себе з боку.

Э - це фил, єдиний предмет кіт - людське сущ-і, точніше преживание сущ-я. Серед усіх способів буття існування Э шукають такий, у кіт сущ розкрилося б найбільше повно - це страх. Страх - це вихідне переживання, що лежить в основі усього сущ-я. У кончном рахунку це страх перед смертю.

Для Сартра всі речі, крім людини є"буття в собі", а чел. ім. є "буття для себе" або ніщо. Оскільки всяке буття возн із буття і не може превр у

ніщо, те длф чіл сущ-я, що розуміється як переживання, не може найтися такого быытия, з кіт воно могло б виникнути і куди піти. Значить буття чіл є ніщо. Усвідомлюючи своє ничожество чіл відчуває страх "людин є його страх".

Ясперс думає, що чіл сущ розкривається лише в "прикордонні ситуації" - страждання, боротьба, смерть.

Воля. Челов сам вільно вибирає свою сутність, він стає тим, ким він себе зробить. Чіл - це постійна можливість, задум , проект. Він вільно вибирає себе і несе повну відповідальність за свій вибір. Воля складає саме чел. існування, чіл і є воля.

Однак своб розуміється ними як щось нез'ясоване, не поддающеся выраж у поняттях, ірраціональне. Своб вони мислять як своб поза суспільством. Це внутр стан, настроєність, переживання індивіда. Воля протиставляється необхідності. Така воля, противопост необхідності й усунута від суспільства, - є порожній формальний принцип. Воля - це воля вибору відносини до окруж дійсності. Раб може бути вільним, відповідно самовизначаючи відношення до свого буття. Воля стає невідворотною долею. "Людина засуджена бути вільним" воля є болісна необхідність.

Характ рисою чіл сущ є те, що він не сам вибирає умови свого сущ, він закинутий у світ і подвластен долі. Від людини не залежить час його народження і смерті. Це приводить них до думки, що крім чіл сущ-я сущ потойбічна реальність, кіт розуміється як спосіб сущ чіл, що складає в заклопотаності чіл, спрямованої кудись поза ним. Вн світ представляє середовище, світ турботи чіл, що оточує чіл сущ-і і знаходиться в нерозривному зв'язку з ним. Простір і час є способи чіл сущ-я. Час - це переживання сущ-ем своєї обмеженості, тимчасовості. Представл про час до мого народження і після смерті - довільна екстраполяція. Говорити про те, що буде після моєї смерті бессмыслено.

Особистість і суспільство Суспільство - загальна безособова сила, що придушує і разруш індивідуальність, що віднімає в чіл його буття., навязыв особистості трафаретні смаки, удачі,погляди... Людина, переслідувана страхом смерті, шукає притулку в суспільстві. Розчиняючи в ньому він утішає себе тим, що люди смертні. Але життя в суспільстві не щира. У глибині чіл сховане щире, самотнє сущ-і. Кожний умирає поодинці.

22. ФІЛОСОФСЬКА ГЕРМЕНЕВТИКА.

Наука про розуміння, истолковывании текстів. Г.Г. Гадамер Створив теорію розуміння. П.Рикер аналізував мову в шир контексті соц життя і культури, застосовує гермен для дослідження лит-ры.

Мистецтво і теорія тлумачення, що має метою виявити зміст тексту,

виходячи з його об'єктивних (грам значення слів і їх истор обумовлені варіації) і суб'єктивних (наміру авторів) основ. Виникає в період еллінізму в зв'язку з задачами наукового дослідження і видання класичних текстів і розвивається далі в рамках тлумачення "Свящ писання". У 19у починається розвиток так назыв вільної Г., не обмеженої предметом, границями змісту тексту. У Дильтей Г. перетворюється в специфічний метод общ наук, покликаний забезпечити розуміння общ подій, виходячи із суб'єктивних намірів історичних діячів. При цьому розуміння противопоставл поясненню в природознавстві, що зв'язується з абстрагуванням і встановленням загального, закону. У 20у Г. постепено оформляється в одну з основних методологічних процедур фил, спочатку в рамках екзистенціалізму, потім власне у фил Г. Так у Гадамера Г. здобуває функції онтології, оскільки "буття, кіт може бути зрозуміло, є мову", социальногй філософії, оскільки розуміння є форма сущ общ життя і "критики ідеології". Результатом виявляється замикання фил у колі мови, що ріднить Г. з неопозитивистским аналізом мови. У рамках Франкфуртской школи (Ю.Хабермас) Г. як критика ідеології повинна розкрити на аналізі мови " засіб осподства і соц влади", що служить виправданню відносин організованого насильства. У Хабермаса Г. виступає одним з консолідації різних плинів збрешемо бурж філософії. М. процедури м.б. використані в истор, юрид і ін науках, що мають справа з аналізом объективированных рез. свідомої челов діяльності.

Дилтей - Г. - це сполучна ланка між фил і истор науками.

23 - 28 відсутні.

41. РАЦІОНАЛЬНА (ЛОГІЧНА) СТУПІНЬ ПІЗНАННЯ. РАЦІОНАЛІЗМ І ІРРАЦІОНАЛІЗМ.

Почуттєве сприйняття чіл конкретних подій, фактів залежить від змісту понять, а також від того якою мірою сод понять освоєно даним чіл. Отже мова йде про зав-ти почуттів досвіду і сприйняття від мови, від понятійного аппар, використовуваного чіл у його практ деятеьности. Однак ця зав не явл однобічної.

Поняття явл рез-том истор досвіду людства. Засвоєння конкр людьми вже сущ понять, роль цих понять у їх созн і діяльності - усе це зав. від непоср контакту людей з об'єкт реальністю. У ході таких конт поняття многокр перевіряються, збагачуються, доповнюються новий змістом.

Т.о. почуттів і рац мислення нахлдятся в нерозривній єдності і взаємодії. У їх складному взаимод виявляється 2 типи діяльності: 1.практ діяльність у широкому змісті. 2. деят , спеціально направл на створення знань, на продукування понять, тобто теоретична деят як особливий вид розумової праці.

У хлде физ впливу на конкретні предмети і явл. у здобуває численні знання про відносини. (між разл типами мат об'єктів і процесів, між разл властивостями об'єктів). Оскільки знання спрямоване на виявлення відносин між властивостями предметів, між самими предм і процесами, дані відносини стають об'єктами пізнання. Процеси в ході кіт поступово і послідовно утворяться поняття, отраж загальні властивості предметів і явл окр світу, виміряються сторіччями. Перш ніж знання тих або інших зв'язків знайде обобщ форму і завдяки цьому придбає зрозумілий вираження, повинні милливарды раз осущ процеси зіставлення, порівняння, уявного розсічення і физ видозміни об'єктів. Повинні залишитися осторонь усі несущ моменти даного зв'язку. Знання повинне придбати обобщ форму й у тім змісті, що воно повиннео придбати об'єкт значення для безлічі людей.

Коли слово виступає в єдності з більш-менш повним знанням загальних властивостей об'єкта, їхньої відмінності від ін об'єктів, вона саме і виступає у формі поняття. Поняття- це такі втілені в словах продуктыв социально-истор проц пізнання, кіт виділяють і фіксують загальні существенныесвойства, відносини предметів і явищ. Якби в ході історії не виробилися такі поняття, то кожен чіл у кожнім поколінні змушений був би знову і знову описувати кожну конкр річ, факт , явище.

Оборотний увага на дії, кіт мають місце в проц. образовуания почуттів понять. Взаємозалежні дії відволікання, порівняння і сопоставл, виділення того загального св-ва, кіт властивий необозр безлічі предметів і цілим класам предм, у фил іменується абстрагуванням, а р-ты абстрагування - абстракціями. Абстрагування є перетворення відносин в об'єкт пізнання. Отут сущ 2 важливих моменти: При абстр чіл виходить з об'єкт, действит властивостей об'єктів і явищ і з їхній реальних отнош друг до друга, фіксується їхній дійсне, незалежно від созн існуюче єдність.. Але при цьому діяльність відволікання й объедин свідчить про активність чіл пізнання, про возникнов особливий тип діяльності, особливого типу пізнання, направл на фіксування відносин.

Пояснення і розуміння.

Теор пізнання розрізняє структурні пояснення, отвеч на питання, як улаштований об'єкт; функціональні объясн - як діє і функціонує об'єкт; причинні - чому виникло дане явище, чому саме даний набір фактів привів до так-те наслідкові. При цьому в проц объясн ми використовуємо вже наявні знання для объясн інших. Перехід від більш загальних знань до більш конкретну й емпіричним і складає процедуру пояснення. Знання, кіт служать підставою для объясн називаються пояснюючими. Знання, кіт ними улаштовуються - що пояснюються. У якості пояснюючих можуть виступати як задо так і окремі факти.

Що ж дає нам процес пояснення. Він, по-перше, установлює більш глибокі і міцні зв'язки між разл системами знань. По-друге, позвляет осущ передбачення і пророкування майбутніх ситуацій і процесів.

Чим же отлич розуміння від пояснення? На всіх етапах чіл діяльності ми зіштовхуємося з чим0те невідомим, знання про що в нас відсутній. У даних сл ми говоримо про те, що даное явище незрозуміле, що ми про нього нічого не знаємо. Ми можемо не розуміти тексти через незнання мови, особливостей культури. З необхід вирішувати подібні проблеми виникла Герменевтика ( Ф.Шлейермахер, В.Дильтей, Г.Гадамер, Э.Бетті, П.Рикер...) - наука про розуміння. Щоб зрозуміти письмовий або усний текст треба розуміти значеие кожного слова, предложеия або уривка, кіт їм додавали автори, Але з ін сторони, щоб зрозуміти ці деталі і частини, необхід розуміти зміст і значення утримуючого їхнього контексту. Ця ситуація одержала назв - "герменевтический коло"

Розуміння - це не одиничний акт, а длятельный і сложн процес. Ми постійно переходимо від одного уровя розуміння до іншого. При цьому осущ такі процедури як Інтерпретація- превоначальное приписування інформації змісту і значення; реинтерпретация - уточнення і зміна змісту і значення; ковергенция - об'єднання, злиття колись разрозненых змістів і значень; Дивергенція - разъединеие єдиного змісту на окремі подсмыслы; конверсія - якісна видозміна змісту і значення, їхнє радикальне перетворення.

Розуміння, отже являє собою реализ багатьох процедур, що забезпечують перетворення информ при переході від незнання до знання.

Процес поним складається не олько в засвоєнні уже вироблених іншими людьми або епохами знань, але м у конструюванні на основі ряад складних перетворень принципово нових знань, що не існували раніше.

Ірраціоналізм - фил навчання, що наполягає на обмежених можливостях розуму, мислення і що визнає осн родом пізнання інтуїцію, почуття, інстинкт...Вважає дійсність хаотичних, позбавлених закономірностей, подчин грі слусая, сліпій волі. (ирр. зокрема явл екзистенціалізм)

Раціоналізм - Навчання в теор пізнання, згідно кіт загальність і необхідність - логічні ознаки загального знання - не можуть бути виведені з досвіду і його узагальнень. Вони можуть бути почерпнуті із самого розуму або з понять, властивому розумові від народження (Декарт), або з понять, сущ тільки у виді задатків, нахилів розуму. Досвід стимулює з прояв. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг.)

46. РЕЛІГІЯ І ФІЛОСОФІЯ.

Взаимоотнош між релігією і фил історично мінливі і різноманітні. Якщо мат лінія фил протиставляє себе религ світоглядові, то різні направл ідеаліст фил неодноразово вступали в союз з теологією, що виражається

у формуванні витончених, рафінованих форм релігії. Найбільш тісний цей союз виявився в традиціях східної культури, у кіт не завжди навіть призается розходження між фил і рел як окремими формами общ свідомості. Так, буддизм нерідко трактується як релігійна філософія.

Однак і в Европ культурі взаимоотнош між рел і фил неоднозначні. В античності рел представлення входили до складу фил у якості її необхід компонента, у середні століття, навпроти, ситуація була така, що вже релігія містила в собі фил.

Действит розчленовування фил і рел на відособлені форми відбулося лише на рубежі середньовіччя і нового часу. Фил, як і занароджена в той же час новоевроп наука, е відразу вступила в ідеолог конкуренцію з рел, між ними як би були розділені сфери впливу. при збереженні обнако верховного авторитету релігії. Була офіційно прийнята концепція 2 істин. Одна від бога, а ін від людини. Так виник деїзм - навчання про те, що бог, створивши матерію й установивши моральні абсолюты, надалі е втручається в події світу, і тому чіл може і повинний пізнавати прир і філософськи міркувати про конкретні втілення абсолюту в истор реальність поза зав-ти від бога.

Згодом фил поступово придбала могутній потенціал і стала реально претендувати на заміщення центрального місця религиии. Згідно максизму, релігія є залишкова форма общ свідомості, кіт буде зберігатися доти, поки вследствии розвитку соц-эконом структур суспільства состороны ін форм общ свідомості і насамперед зі стор самої фил не буде предложеа система ценостей, необхідна для задоволення об'єктивних потреб духу, що лежать у підставі стійких религ представлень.

Значить частина ідеаліст плинів фил прагне до синтезу рел і фил. Можна виділити 2 причини такого прагнення: гносеологічну й аксиологическую.

Гносеолог причини в'язані з труднощями тлумачення фундамент досягнень естеств наук кінця 20в. Недарма багато фізиків 20 у схилялися до ідеалізму а папа римський неодноразово проповедывал, що достиж современой фізики прямопоказывают сущ бога. Збрешемо теологи піддають текст біблії всі новим тлумаченням, щоб зв'язати неї з науковими представленнями.

Однак основний є аксиологическая причина. Кризи нашого століття з його 2 світовими війнами, опастность ядерної війни, і виснаження ресурсів, непередбачені прояви масової психології, що утратила тверду систему дух цінностей - усе це не могло не позначитися на фил шуканнях. Не підкріплений новими цінностями тказ від релігії дорого обійшовся людству. Людина відчула себе самотнім у світобудові, утратив нравств основу, відчув себе психологічно обділеним у мировоззреии.

Ідеаліст фил 20у прагне заповнити цю емоційно-щиросердечну порожнечу, відновити властиву релігії стійке психолог рівновага. Такі фил життя (А.Бергсон), екзистенціалізм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), навчання П.Тейара де Шардена - фр ученого фил і теолога, стремившегося осмислити чіл як ціль эвол розвитку природи. Показовий той факт, що имено в 20 в. початку бурхливо розвиватися аксіологія - навчання про цінності. (М.Шелер, М.Вебер), тобто фил напрямок, спеціально посвящ обґрунтуванню в складі фил знання духовних абсолютов і норм.