5. Элейская школа. Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое.

ПАРМЕНИД. Элея. 6-5 ввднэ. Составил законы для Элеи, которые даже там долго действовали. Мир - вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения. (все заполнено) Всякая мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществ. никак нельзя мыслить как несущ., откуда несуществ. нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.

из абс. заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един. Множество - обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможности движения, возникновения, уничтожения. Представления о движении - льшь мнение, повседневные представления, от которых следует отличать фил., как учение о истине, недоступной восприятиям.

Учение П. полно ненаучных, мифол. представлений, В центре мира - богиня-правительница (или правда и необходимость). Она держит жребий и правит всеми неб. движениями.

ЗЕНОН. Ученик Парм..Выдвинул ряд положений в защ. учения П.(апории) Доказывал невозможность движения(метафизика). Предположение, что движ. мыслимо приводит к противоречиям - оно не может осуществиться.( Для того чтобы двигаться стрела должна в один момент времени находиться в опр. месте и не находиться в нем. Но это противоречиво - невозможно) В этих парадоксах вопрос не в том, возможно ли восприятие движ чувствами, а в том, можно ли мыслить движ. при условии, что пространство состоит из бесконечного множества неделимых частей (актуальная бксконечность), а время из б. множества неделимых моментов. В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики. (Рассмотрим более подробно апорию «Дихотомия», что буквально означает «деление пополам». В ней речь идет о движении тела, которое, прежде чем пройти весь путь, должно пройти его половину. Но для того, чтобы пройти половину пути, оно должно пройти половину этой половины и т.д. Такого рода деление по сути указывает на бесконечную делимость пространства и времени. А значит движение невозможно, потому что нужно пройти бесконечное число бесконечно малых отрезков пути. Известно, что циник Диоген, опровергая данное доказательство Зенона, попросту стал молча ходить. Но в том-то и дело, что логику элеатов нельзя опровергнуть делом. Вопрос не в том, есть движение или его нет, а в том, как его выразить в логике понятий. Элеаты по сути доказали, что в логике понятий движение нельзя выразить без противоречия.)

Учения о мире Эмпедокла и Анаксагора.

Эмпедокл (ок. 490-ок. 430 до н.э.)

Первооснова всего сущего – 4 стихии: воздух, земля, вода, огонь. «Возникновение» вещей – соединение этих вечных невозникающих начал, а гибель – разложение вещей на первичные начала. Все в мире находится в прогрессе соединения и разложения. Управляет этим процессом, приводит его в движение Любовь и Вражда как противоположные и одновременно находящиеся в единстве, но внешние по отн-ию к возникающим вещам силы. Э. оказал воздействие на всю направленность научного и фил-ого знания. Э. развивал естественные науки. Э. трактовал воздух как особую субстанцию. Ему принадлежит наблюдение факта центробежной силы: если вращать чашу с водой, привязанную на конце веревки, вода не выльется. Растения имеют пол. Э. выдвинул гипотезу эволюции растений и животных, принцип выживания наиболее приспособленных. Луна светит отраженным светом; для распространения света требуется опр-ое время, но оно так мало, что мы его не замечаем. С него в Европе начинается история медицины. Он писал стихами.

В трактовке бытия Э. берет исходным пунктом тезис Парменида, состоящий в том, что в собственном смысле слова не м/б ни возникновения, ни гибели. Вместе с тем стремясь объяснить факт кажущегося возникновения и исчезновения, Э. находит это объяснение в смешении первоначальных элементов – корней всего сущего – и распадения этой смеси. Исходные элементы невозникли, непреходящи и неизменны: они – вечное бытие, а из пространственного движения, вследствие к-ого они смешиваются в различных отн-иях, д/б объяснены многообразие и смена отдельных объектов. Т/о Э. дошел до понимания того, что все сущее как-то, из чего-то и во что-то организовалось, произошло, а не от века пребывает в раз и навсегда данном состоянии. Чтобы парменидовское понятие бытия было > приемлемым для объяснения природы, Э. развил идею элемента как вещества, к-ое, будучи в себе однородно, испускает качественно неизменные и только меняющиеся состояния движения и механические деления, это уже путь к атомистике.

Процесс смешения – проникновение частиц одного в поры другого, распадение – выхождение из этих пор. Качественные различия вещей происходят от различной меры, в какой имеется в вещах смешение всех или лишь нескольких элементов. Но в качестве чисто неизменного бытия элементы не могут двигаться и нуждаются в том, чтобы приводиться в движение. Поиском причины движения (движущей силы) Э. отступает от гилозоизма милетских философов. У него впервые сила и вещество обособляются как самостоятельные мировые потенции. Будучи поэтом и философом, Э. ввел в виде этих сил не собственно научные понятия, а логически-поэтические силы-образы – Любовь и Вражду. Они мыслились как самостоятельные сущностные силы, перемежающиеся в своем преобладании: некогда был Золотой век – царила Любовь, люди поклонялись Афродите. Всюду, где согласие и гармония, властвует Любовь. Значит, все изм-ия в мире подчинены не цели, а Случайности и Необходимости. Развитие происходит циклами – по кругу сменяются 4 сост-я мира: беспредельное господство Любви и полное объединение всех элементов (шар – единое или Бог); процесс постепенного разложения смеси усиливающимся преобладанием Вражды; абсолютное разобщение всех 4-х элементов вследствие господства Вражды; процесс постепенного образования новой смеси вследствие все повышающегося преобладания Любви. В сост-ии Вражды в пространстве носятся головы без шеи, руки без плеч, глаза без лбов, волосы, внутр. органы движутся сами по себе. Вторгается Любовь и все стремиться слиться. В порыве Любви возникали и уродливые существа: кентавры, уродцы, гермафродиты. Все уродливые формы, как ошибки природы, не могли приспособиться и гибли; выживали лишь целесообразно организованные существа.

В воззрениях на познание Э. примыкает к элеатам. Как они, Э. жалуется на несовершенство чувств, в вопросах истины доверяет только разуму – частью человеческому, частью - божественному. Но разум заменяется чувственными впечатлениями. Разум растет у людей в соотв-ии с познанием мира, чел-к м. созерцать Бога только силой разума. Во мнении лишь доля правды. Э. выдвинул принцип истинного познания: подобное познается подобным.