29. Эпоха Просвещения и ее роль в европейской и мировой культуре.

Формирование просвещенческого проекта. Идеи французских просветителей и энциклопедистов. Основные идеи просветителей: прогресс культуры, историчность, универсальность, гуманность. Критические воззрения Руссо в рамках просветительского проекта. Критические оценки линейного прогрессизма. Вклад эволюционистов в становление концепции линейного развития цивилизации.

Ответ

Просвещение – интеллектуальное и духовное движение конца 17 – начала 19 вв. в Европе и Северной Америке. Зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Д.Локка (1632–1704) и его последователей, в 18 веке центром просветительского движения становится Франция. Название закрепилось после выхода статьи И.Канта Ответ на вопрос: что такое Просвещение? (1784). Явилось естественным продолжением гуманизма Возрождения и рационализма начала Нового времени, заложивших основы просветительского мировоззрения: отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества. Движение Просвещения включало в себя политические, общественные идеи прогресса, свободы, справедливого и разумного социального устройства, развития научного знания, религиозной терпимости.

Идеи французских просветителей и энциклопедистов

Основные положения французских мыслителей, несмотря на некоторые разногласия между ними, можно свести к следующему:

- господство веры в безграничную силу разума;

- обоснование идеи универсализма человеческой природы;

- возможность создания логически связанной системы законов и обобщений взамен скопления заблуждений, умственно лени, догм, существующих среди людей.

- убеждение в том, что предшествующие периоды развития человеческой культуры для просветителей лишены притягательности (кроме "классической древности", Возрождения), поскольку это были времена глубокого сна человеческого духа, варварства и диких суеверий;

- уверенность в том, что по мере просвещения людей и усовершенствования их нравов законы разума будут выступать во все более очевидном виде;

- убежденность в том, что действия людей согласно законам разума откроют для человечества обширные перспективы, в которых ясно обозначиться основа гармонического развития человеческого общества;

- намерение применять сложившиеся при изучении неживой природы методы познания в сфере человеческих отношений, политике, этике, что привело к возобладанию механицизма (ограничению всего многообразия общественных связей причинно-следственными) и детерминизма.

Основные идеи просветителей: прогресс культуры, историчность, универсальность, гуманность

Особо важное место в идеологии П. занимала идея прогресса, хотя отдельными представителями этого интеллектуального движения она истолковывалась по-разному. В одних случаях её распространяли на все эпохи человеческой истории, начиная с зари цивилизации (Кондорсе), в других случаях её воплощение усматривали лишь избирательно, т.е. в отдельных периодах, как, например, в классической древности, в эпохе Возрождения (Вольтер). Эту идею можно рассматривать как продолжение линейных концепций.

Самый яркий представитель французский просветителей Вольтер отчетливо сформулировал мысль о том, что несмотря на случайность, зигзаги, отступления, человеческая история развивается по восходящей линии. Он резко пародирует идею предустановленной гармонии, утверждает, что идеи - движущая сила истории. Такая позиция мыслителя выражала оптимизм мироощущения, поддерживала общую веру в разум как преобразующую силу человеческой культуры и общества. Концепция Кондорсе – концепция наиболее репрезентирующая эпоху Просвещения, согласно которой прогресс человечества обуславливается непрерывным развитием и обогащением человеческого разума. Кондорсе верит в культурную миссию Европы, он убежден, что европейское просвещение будет распространяться по всей Земле без насилия и приведет к сближению народов.

Универсалисткие притязания науки, веры в прогресс как цель общественного развития, гипертрофированная универсальная рациональность задали тон культуре Нового времени. Достигшая в эпоху Просвещения своего апогея вера в прогресс человеческого знания укрепляла представление об однонаправленном движении истории. Внеисторически понятая "разумность" в противовес "страстям" рассматривалась просветителями как универсальное средство совершенствования общества. Прогресс мыслился ими как постепенное проникновение европейской цивилизации во все регионы мира, которые, по их мнению, остались за пределами магистральной линии истории.

Руссо в рамках просветительского проекта

Ж.-Ж.Руссо первым увидел опасность для чел. на пути рационализации и технизации: души людей развращаются, по мере того как науки и искусства совершенствуются -> это общая тенденция (не только Европа, но и Греция, Египет). Видит природу наук в негативных чертах характера людей (пороках). Бесполезность наук, т.к. ущерб от них обществу слишком велик. Развитие наук = обесценивание добродетели. Человек - это не только разум, но и чувства. Науч. и тех. рациональность -> отчужденность человека от самого себя и результатов своего труда -> имущ. неравенство, порча нравов.

Критические оценки линейного прогрессизма

Слабость установки линейного прогрессизма была осознана уже в границах просвещенческого И. Руссо и Гердером. Руссо подметил связь цивилизационного процесса и отчуждения, а Гердер попытался соединить веру в совершенствование человеч. рода с утверждением своеобразия культур отдельных народов, не укладывающегося в прокрустово ложе линейно-прогрессистского видения.

Вклад эволюционистов в становление концепции линейного развития

Линейный прогрессизм – идея направленности и поступательности социально-культурного развития общества, последовательное  совершенствование  общественной жизни и ее переход ко все более высокому качественному состоянию («восходящее» развитие).

К. – процесс постоянного усложнения и совершенствования, характ. ростом разумности и рациональности, совершен. морали, и обогащ. по сод. и форме искусства, накоплением знаний и пр.

Эти идеи изложены в работах социологов Г. Спенсера, О. Конта, Э. Дюркгейма, этнографа Э. Тайлора, Д. Фрэзера, Л. Моргана. Г.Спенсер – главный представитель эволюционизма: только одна эволюция соверш. один. образом повсюду. Общ. идеи эволюц. концепции.: псих. единство человека, направленность чел. культуры от простого к сложному., закономерность культ. развития, эволюц. форма культ. динамики (послед. услож. соц.-культ., жизни, сопровожд. повыш. уровнем её орг. Перелом в просвет. модели на рубеде XVIII начала XIX в. - "кризис просвет. разума".кантовская критика обозначила порог соверменной эпохи.

30 Русская культура как культурно-истор тип.

геополи­тический фактор - срединное положение России между цивилизациями Запада и Восто­ка.. Наиболее часто выделяемые признаки российской цивилизации: самодержавная форма государст­венного правления («вотчинное государство», Довнар-Запольский), коллективистская ментальность, подчинение общества государству (или дуализм общества и государст­венной власти), незначительный объем экономической свободы, крайне слабое развитие частной собственности.

Относит стадий развития российской культуры существу­ют различные точки зрения., Некот счит. что с 9 в. и по настоящее время в России существовала одна цивилизация. В ее развитии выделяют несколько этапов, которые раз­личаются особыми типологическими чертами. Они рассматриваются как самостоятельные историко-культурные общности: Древняя Русь (по 13 в.), Московское царство (14 - 17 вв.), Имперская Россия (с 18 в.). Другие исследователи полагают, что по 13 в. существова­ла одна «русско-европейская», или «славянско-европейская» культура, а с 14 в. - «евра­зийская» или «российская». Смену цивилизаций объясняют тем, что в 14 в. (согласно пассионарной концепции Л.Гумилева) начинается генезис русского народа и российского супер-этноса.

Доминантной формой интеграции русской культуры было православие Правосл - независимость от паы. Противостояние с католич Европой. , Принятие христианства дало мощ­ный толчок развитию культуры, положило начало преобразованию и обновлению всех сторон славянской культуры. Больш влияние Византии. Появление письменности, книги и монастырские библиотеки, летописи, церковное зодчество и храмовая живопись, Русская Правда.

С падения Византии в 15 Это культура особого типа, утратившая связь с Западом, но и не ставшая частью восточ­ной. Формирование нац идеологии. Централизация власти, обусл целостность страны.

При Петре – приобщение к европейской культуре. ЕНовый тип к-ры – среди узкого слоя населения. Очередная смена ценностных ориентиров, способствовали дихотомии двух субкультур: дивергентной, почвеннической и конвер­гентной, западнической. Отношения между ними сложились крайне противоречивые, раз­рыв был очень глубоким и роковым. Доминантой российского типа культуры становится ее интровертный характер. Допетровское - у крестьян, «народа». В городах - уникальная, богатейшая светская русская культура, получившееся в синтезе с европейской.