11. Славянофильство и западничество

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО — направление в русской философии и социальной мысли, ориентированное на выявление самобытности России, ее типовых отличий от Запада. Преимущественное внимание в славянофильстве уделялось философии истории. Историческим воззрениям славянофилов была присуща в духе романтической историографии идеализация старой, допетровской Руси, которую славянофилы представляли себе гармоническим обществом, лишённым противоречий, не знавшим внутренних потрясений, являвшим единство народа и царя, "земщины" и "власти". Возникло в конце 30-х гг. 19 в. как оппонент и идейный антипод западничества.

Славянофилы делали попытки противопоставить себя заимствованиям с Запада в практике повседневной жизни. Они одевались в платье, которое по их понятиям, соответствовало русским национальным традициям, отпустили бороды, т. к. их носили ранее представители всех сословий Руси, не только низших, но и высших. В таком виде они появлялись на улицах Москвы, ездили за границу, посещали аристократические дома, нарушая господствующий этикет.

Идейной основой русской самобытности, согласно славянофилам, является православие, тесно связанное с общественным бытом и обеспечивающее его развитие.

Особое недовольство вызывала у славянофилов современная им официальная церковь — ее всецелое подчинение светской власти, неиспользование имеющихся религиозных богатств.

ЗА́ПАДНИЧЕСТВО — сложившееся в 1830—1850-х годах направление русской общественной и философской мысли. Западники, представители одного из направлений русской общественной мысли 40—50-х годов XIX века выступали за ликвидацию крепостного права и признававшие необходимость развития России по западно-европейскому пути. Идеи западничества выражали и пропагандировали публицисты и литераторы — Пётр Чаадаев, Иван Тургенев и т.д.

Западники осмысливали состояние России в царствование Николая I как застой и настаивали на необходимости "сдвинуться с места", критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, конституционного преобразования гос. строя

К общим чертам идеологии западничества следует отнести:

1) неприятие феодально-крепостнических порядков в экономике, политике и культуре;

2) требование социально-экономических реформ по западному образцу: "западники... были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же самый этап развития. Они хотели, чтобы Россия усвоила европейскую науку и плоды векового просвещения" (Н.О. Лосский);

3) подозрительное отношение к революционным методам разрешения социальных противоречий: представители 3. считали возможным установить буржуазно-демократический строй мирным путем - посредством просвещения и пропаганды сформировать общественное мнение и вынудить монархию на буржуазные реформы;

4) высокая оценка преобразований Петра I,

5) преимущественно светский характер философии.

12. Революционный демократизм

Если коротко сформулировать суть политических взглядов Чернышевского, то они сводятся к следующему. Самое большое зло в России, тормозящее её развитие и обрекающее народ на нищету и историческое прозябание, коренится в крепостничестве и царизме. Это зло должно быть уничтожено, и уничтожено в конце концов революционными средствами, так как защитники старого не уступают и не уступят добровольно свои классовые привилегии, свою власть. Объективно решение этой задачи расчищало пути для капиталистического развития страны. Субъективно Чернышевский был уверен в другом, именно в том, что в результате революции Россия встанет на путь демократического развития, ведущего к социалистическим общественным отношениям. В этой связи Чернышевский дает глубокую критику буржуазному строю, раскрывая его эксплуататорский характер. Достижение социализма мыслится Чернышевским через всемерное развитие социально-экономических элементов, которые заложены в русской общине и которые обогатятся новым содержанием в условиях, когда помещичье землевладение будет ликвидировано, а самодержавно-бюрократический порядок заменен республиканско-демократическим. Утопизм этой программы с точки зрения марксистско-ленинской теории очевиден. Чернышевский так и не смог его преодолеть ввиду социально-экономической отсталости России, рабочий класс которой в ту пору еще не выявился как самостоятельная и тем более руководящая историческая сила. Так как в конечном счете, по Чернышевскому, социалистический идеал будет осуществлен в ходе демократической революции, то против всего того, что мешает ее успеху, необходимо вести решительную, непреклонную борьбу.