История советской философии
Начиная с 20-х годов XX века и вплоть до начала 90-х годов XX века легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия. Она имела ярко выраженный материалистический характер и была поставлена в жесткие рамки марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее догматической. Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В. И. Ленина, который пытался развить марксистское философское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.
Возможно выделение трех этапов развития советской философии:
1. 1917 – 30-е годы: время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма.
2. 30-е – 50-е годы: полная идеологизация философии, превращение ее в служанку официальной власти, определяющее влияние имели позиции И. В. Сталина по ряду философских вопросов.
3. 50-е – 80-е годы – время возрождения самостоятельности советской философии.
Философы, оставившие наиболее яркий след в советской философии последнего периода – А. Ф. Лосев (человек, история); Л. Н. Гумилев (вопросы истории, этногенеза); М. К. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности); В. Фамус (история философии, теория и история логики, эстетика, литературоведение).
На первом этапе развития философии в Советской России довольно непродолжительное время еще работали философы, не являющиеся ортодоксальными марксистами, но очень скоро последовали репрессии по отношению к ним. Так, Павел Александрович Флоренский (1882 – 1937 гг.), выдающийся математик, философ, богослов, искусствовед, прозаик, инженер и лингвист, безвинно погиб в сталинских застенках.
Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность, единство и троичность Бога и т. д.). Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техническими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства, что подтвердилось благодаря открытиям в области квантовой механики, теории относительности Эйнштейна и др. открытиям.
В ХХ веке развивалось направление в русской-советской философии, получившее название «космизм», которое рассматривало космос и окружающий человека мир как единое взаимосвязанное целое. Основателем этого направления по праву считают Н. Ф. Федорова, выдающимися представителями данного направления были также Н. В. Бугаев, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский, В. И. Вернадский.
Н. В. Бугаев (1837 – 1902 гг.) считал, что весь космос состоит из бесчисленного множества духовных единиц – монад. Монады концентрируют в себе энергию, знания, «воспоминания прошлого». Благодаря жизни и взаимодействию монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация.
К. Э. Циолковский (1857 – 1935 гг.) в основе материи видел мельчайшие частицы – атомы, которые в различных конфигурациях создают все разнообразие материальных тел. Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем, а распадается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, и материя сохраняется, периодически меняя форму. Земная жизнь, по мнению ученого, не единственная форма жизни во Вселенной. Космос по своей сути живой, и жизнь – неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации. Циолковский верил в возможности науки и техники, человека – покорителя космоса.
По мысли А. Л. Чижевского (1897 – 1960 гг.), развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим воздействием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы – войны, революции. Свои идеи Чижевский старался выразить не только научными понятиями с помощью языка науки, но и стихами, художественными произведениями. Философия Чижевского на Западе признана оригинальной, но не имеющей под собой научную почву. В СССР его «солнцепоклонническая» философия была объявлена ненаучной и абсурдной.
В. И. Вернадский (1863 – 1949 гг.) утверждал, что по мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность в отношении окружающей природы, появляется «ноосфера» – сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу. Наука и техника определяют развитие не только социальных, но и природных, даже космических процессов. Вернадский в 20-х годах утверждал, что природа развивается в сторону создания планетарного безличного мозга, который этим увенчает ее эволюцию. Под влиянием его лекций, прочитанных в Париже, известный биолог Ле-Руа вместе с палеонтологом Тейяром де Шарденом называют в 1927 г. этот планетарный мозг ноосферой, Вернадский принимает их термин.
Неоценимый вклад в развитие русской философии в советский период внес Алексей Федорович Лосев (1893 – 1988 гг.) – философ, филолог, автор ряда фундаментальных работ по античной эстетике, логике, языковедению, переводчик философской и художественной литературы с древних языков. В философии Лосева развивается платоновско-гегелевская линия диалектического мировоззрения, традиция православия и русской философии, используется феноменологический метод Э. Гуссерля. В мире трудно найти мыслителя, который написал бы такое количество работ, какое написал этот исключительно одаренный и неимоверно трудолюбивый человек. Его работы по античной философии несравнимы по своей обширности, глубине и научности анализа, совмещающего в себе одновременно философские, филологические и искусствоведческие аспекты.
Оригинальный характер имеют и работы Гумилева Льва Николаевича (1912 – 1992 гг.) – философа, историка, географа, этнолога. В основу своей теории этногенеза Гумилев положил в качестве главного постулата тезис о природно-биологическом характере этноса, обусловленного тем, что он является составной частью биоорганического мира планеты и возникает в определенных географоклиматических условиях. Ученый исследовал биоэнергетическую доминанту этногенеза, назвав ее пассионарностью. Суть явления пассионарности состоит в том, что до мутационных изменений человек получает из окружающего мира энергии ровно столько, сколько ему необходимо для нормальной жизнедеятельности. При пассионарном толчке, вызывающем мутацию гена, человек становится способным воспринять энергии значительно больше. И, восприняв ее, будет обладать повышенной тягой к действию – пассионарностью. Эта избыточная энергия может быть направлена на организацию завоевательных походов или научных экспедиций, создание новой религии или научной теории. Этногенез, по Гумилеву, – это энергетический процесс получения однократного запаса энергии после вспышки космического излучения и дальнейшей его растраты в ходе развития этноса, пока этнос не придет в состояние гомеостаза – равновесия с природой, при котором уровень пассионарности равен нулю.
Главным предметом научных исследований Мамардашвили Мераба Константиновича (1930 – 1990 гг.) были сущность и природа сознания. «Сократический» характер философствования Мамардашвили наиболее полно отразился в его многочисленных лекциях (о Декарте, И. Канте, М. Прусте, сознании), которые он читал в вузах Москвы и других городов. Интересно рассуждение философа о том, что мысль начинается со способности отличить психологические переживания добра от добра «как такового», не доступного эмпирическому «испытыванию». По этой-то причине Платон и объяснял акт мысли как акт «припоминания» идей, бытийствующих во вневременном, сверхчувственном мире. Античная мысль, по мнению Мамардашвили, начинается с удивления, и связано это с осознанием того факта, что эмпирическое бытие людей построено так, что в нем не могло быть и не должно было быть ни добра, ни справедливости, ни любви, а тем не менее они есть. Из удивления по поводу того, что в чувственном мире есть нечто, что из него не выводимо, не следует из него, и родилась философская мысль.
В советский период некоторые ученые-обществоведы искренне верили в марксистско-ленинскую идеологию, другие строили защитные барьеры из цитат классиков марксизма-ленинизма и пытались под этим прикрытием реализовать собственные идеи. Стали появляться творческие содержательные статьи в таких журналах, как «Вопросы философии» и «Философские науки», начали издаваться на конкурсной основе учебники по философии. Серьезным успехом отечественной философии было создание пятитомной «Философской Энциклопедии», которая до сих пор представляет значительную интеллектуальную ценность.