- •Тема 1. Возникновение герметической философии в древнеегипетской цивилизации ............................................. 29
- •Тема 2. Литературно-мифологический портрет бога Гермеса, его функции и отношения с другими богами........................................................................................... 41
- •Тема 3. Проблемы концептуального анализа тайной мудрости. "Священная книга Тота" и "Изумрудная скрижаль" Гермеса Трисмегиста................................................................. 49
- •Тема 4. Понятие герметической философии и ее составляющих............................................................................. 55
- •Тема 5. Особенности мифологического сознания............ 69
- •Тема 6. Натурфилософия и софисты.................................... 85
- •Тема 7. Почему философия не может быть наукой всех наук?.............................................................................................. 99
- •Тема 8. Смысл и предназначение философии.................... 113
- •Тема 9. Философское мировоззрение.................................. 127
- •Тема 10. Что такое философия? Спор дефиниций............. 135
- •Тема 11. Русская философия в поисках подлинной сущности философского знания .......................................................... 140
- •Тема 12. Основной вопрос и функции философии ........... 151
- •Тема 13. Бытие как философская проблема....................... 159
- •Тема 18. Приемлема ли категория субстанции в современной философии?................................................................... 211
- •Тема 19. Системная организация универсума ................... 219
- •Тема 20. Ноосфера — сфера разума .................................... 225
- •Тема 21. Научная картина мира и ее эволюция................ 231
- •Тема 22. Феномен энергии в оценках ученых иэзотериков................................................................................ 241
- •Тема 23. Что мы знаем об энергоинформационном обмене?.......................................................................................... 257
- •Тема 24. Споры об атрибутивности движения .................. 263
- •Тема 25. Основные формы движения материи.................. 273
- •Тема 26. Пространство и время — коренные условия бытия............................................................................................. 280
- •Тема 27. Порядок и направление времени.......................... 289
- •Тема 28. Противоречий конечного и бесконечного........... 295
- •Тема 29. Конечное и бесконечное в космологии................ 303
- •Тема 30. Отражение и информация...................................... 309
- •Тема 31. От понятия "душа" к понятию "сознание"......... 321
- •Тема 32. О двух традициях в объяснении природы сознания....................................................................................... 327
- •Тема 33. Проблема антропосоциогенеза ............................. 333
- •Тема 34. Трактовка человека в научной и философской традициях..................................................................................... 343
- •Тема 35. Разговор о сущности человека: многообразие определений................................................................................ 351
- •Тема 36. Кому принадлежит открытие человека?............. 359
- •Тема 37. Индивидность, индивидуальность, личность .... 369
- •Тема 38. Экософия — персональный кодекс ценностей..................................................................................... 379
- •Тема 39. Язык как знаковая реальность.............................. 389
- •Тема 40. Психофизическая проблема .................................. 399
- •Тема 41. Структура и функции сознания............................ 409
- •Тема 42. Сознание и самосознание....................................... 417
- •Тема 43. Идеальное................................................................... 421
- •Тема 44. Природа бессознательного..................................... 433
- •Тема 2. Литературно-мифологический
- •Тема 3. Проблемы концептуального анализа тайной мудрости.
- •Тема 4. Понятие герметической философии и ее составляющих
- •Тема 5. Особенности мифологического сознания
- •Тема 6. Натурфилософия и софисты
- •Тема 7. Почему философия не может быть "наукой всех наук"?
- •Тема 8. Смысл и предназначение философии
- •Тема 9. Философское мировоззрение
- •Тема 10. Что такое философия? спор дефиниций
- •Тема 11. Русская философия
- •Тема 12. Основной вопрос и функции философии
- •Тема 13. Бытие как философская проблема
- •Тема 15. Основные формы бытия
- •Тема 16. Прогресс и его критерии
- •Тема 17. Философское учение о материи
- •Тема 18. Приемлема ли категория субстанции в современной философии?
- •Тема 19. Системная организация универсума
- •Тема 20. Ноосфера — сфера разума
- •Тема 21. Научная картина мира и ее эволюция
- •Тема 22. Феномен энергии в оценках ученых и эзотериков
- •Тема 23. Что мы знаем об энергоинформационном обмене?
- •Тема 25. Основные формы движения материи
- •Тема 26. Пространство и время - коренные условия бытия
- •Тема 27. Порядок и направление времени
- •Тема 28. Противоречие конечного и бесконечного
- •Тема 29. Конечное и бесконечное в космологии
- •Тема 30. Отражение и информация
- •Тема 31. От понятия "душа" к понятию "сознание"
- •Тема 32. О двух традициях в рассмотрении природы сознания
- •Тема 33. Проблема антропосоциогенеза
- •Тема 34. Трактовка человека в научной и философской традициях
- •Тема 35. Разговор о сущности человека: многообразие определений
- •Тема 36. Кому принадлежит открытие человека?
- •Тема 37. Индивидность, индивидуальность, личность
- •Тема 38. Экософия - персональный кодекс ценностей
- •Тема 39. Язык как знаковая реальность
- •Тема 40. Психофизическая проблема
- •Тема 41. Структура и функции сознания
- •Тема 42. Сознание и самосознание
- •Тема 43. Идеальное
- •Тема 44. Природа бессознательного
Тема 16. Прогресс и его критерии
Понятие прогресса. — Идея общественного прогресса. — Прогресс и регресс. — Источники прогресса. — Фаталистическое, волюнтаристское, идеалистическое и материалистическое понимание источников прогресса. — Критерии общественного прогресса. Относительный характер прогресса, ею противоречивый характер. — Прогресс и идеалы.
Прогресс (от лат. progressus — движение вперед, успех) понимается как тип направленного развития, характеризующийся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить как применительно к системе в целом, так и по отношению к отдельным ее параметрам.
Представление о прогрессе — направленном изменении к лучшему возникло в древности. Однако поначалу оно носило в основном оценочный характер. Идея исторического прогресса родилась из отрицания христианской эсхатологии — религиозного учения о конечной судьбе мира и человека, цели космоса и истории. Прогресс был замечен сначала в сфере научного познания, а затем идея прогресса была распространена на сферу социальных отношений.
Просветители связывали с понятием прогресса царство разума и в ранг конечной цели истории возводили идеалы и иллюзии нарождающейся буржуазии. Невозможно не упомянуть имени итальянского философа 18 в. Вико, который наиболее тщательно разрабатывал идею общественного прогресса. Он утверждал, что все народы проходят три этапа своего развития: божественный, подчиненный жрецам, героический, реализующийся в аристократическом государстве, и человеческий, возможный в республике или представительной монархии. Пройдя эти этапы, человечество осуществляет движение по нисходящей линии. Начинается эпоха упадка, а затем все повторяется вновь. Таким образом, внимание было обращено на циклический и противоречивый характер исторического развития. Поэтому понятие прогресса необходимо соотносить с его противоположностью,
13 195
понятием регресса (от лат. regressus — обратное движение, движение вспять).
В целом прогресс характеризуется нарастанием темпов развития и принимается как объективный закон исторического развития. Однако одной из существенных особенностей прогресса является присутствие в нем регресса отдельных элементов, связей и функций. Французский социолог Р. Арон в своей книге "Разочарование в прогрессе" ссылается на разрушительные войны, катастрофические феномены, общую деградацию человечества. Пессимистические выводы сопровождаются рассуждениями о перенаселении земли, биологическом вырождении человека в условиях научно-технической революции и ставят под сомнение саму идею прогресса.
Однако вряд ли возможно представить себе всемирную историю, осуществляющую свою поступь без катаклизмов и потрясений. Желание видеть мир исключительно упорядоченным, с напрочь упраздненной хаосомностью и спонтанностью, представлять естественно-исторический процесс в картинках всеобщего благоденствия более относится к области утопических прожектов, нежели теоретических прогнозов.
Еще Гесиод в античности представлял историю, прошедшую пять веков, где каждый век был хуже предыдущего. Речь шла о "золотом веке", где царствовали благочестие и высокая мораль, затем о "серебряном", в котором началось их падение. Оно завершилось самым худшим из веков —"железным", демонстрирующим полный упадок нравственности. В рассуждениях Гесиода четко прослеживалась идея регресса. Позиция его объяснима и понятна: он жил в эпоху распада общинно-родового строя, и именно крушение старых устоев нашло отражение в его рассуждениях.
И хоть с общественным прогрессом всегда связывали восходящее поступательное развитие человеческого общества от низших ступеней к высшим, долгое время подлинная сущность, законы и движущие силы исторического прогресса оставались невыясненными. Идеалистически ориентированные философы и социологи отыскивали источник прогресса в духовном начале, в бесконечной способности к совершенствованию интеллекта, в уров-
196
не развития морали и правовых идей. Однако оставалось непонятным, что же заставляет развиваться эти высшие духовные силы.
Фаталистическое понимание прогресса, когда последний принимается как нечто неизбежное, настраивает на пассивность, созерцательное, безынициативное отношение к жизни. Волюнтаристское понимание прогресса связано с отрицанием объективных законов всемирной истории, стихийным волеизъявлением, изобретением произвольных оценок общественного развития.
Материалистическая позиция всегда настаивала на том, что корни исторического прогресса следует искать в сфере материального производства, в области экономики.
Высшим объективным критерием общественного прогресса в материалистической философии признается развитие производительных сил общества, включающих в себя человека и созданные им средства труда. В соответствии с развитием производительных сил определяется прогрессивность того или иного общественного строя.
При этом необходимо учитывать, что производительные силы определяют развитие общества только в конечном счете, во всемирно-историческом масштабе, в общем виде. Каждый достигнутый уровень производительных сил открывает веер различных возможностей, и путь социального движения зависит от многих обстоятельств, в частности от исторического выбора, сделанного субъектом социальной деятельности.
Развитие духовной культуры в целом невозможно вывести непосредственно из уровня развития производительных сил, потому что надстроечные явления обладают относительной самостоятельностью по отношению к экономике. Известно, например, что Россия в 19 в. значительно отставала от Запада по уровню развития производительных сил. Однако это не помешало ей достичь высот культуры, явить свету великих композиторов, писателей, мыслителей и художников.
Прогресс — многогранное явление. Общество представляет собой сложную систему, включающую многообразное количество элементов и процессов. Они предстают как подсистемы, которые
197
также развиваются, способны к прогрессу и имеют собственные критерии прогрессивных изменений. Поэтому в качестве конкретных критериев общественного прогресса выделяют, наряду с экономическим, также социально-политический, идеологический и гуманистический. Вместе с тем эти частные критерии характеризуют лишь отдельные стороны общественной жизни и не дают представление о прогрессе в целом. Развитие общества как динамической саморазвивающейся системы вовсе не означает, что все ее подсистемы будут развиваться одинаково и с тем же темпом интенсификации. Как правило, их развитие осуществляется неравномерно, и прогресс одних сфер связан с регрессом или одно-плоскостным развитием других.
Западные социологи рекомендуют искать критерии прогресса в сфере сознания и ставят эту проблему в этической плоскости, в зависимости от того, чувствует ли себя человек наиболее счастливым и самоуспокоенным. Однако такого рода оценки неизбежно страдают субъективностью, поскольку цели, идеалы и настроения людей постоянно меняются. Поэтому именно непрерывное развитие производительных сил и принимается в качестве высшего критерия общественного прогресса. Более высокому уровню развития производительных сил соответствует и более сложная форма производственных отношений и общественной организации в целом.
Исторический прогресс особенно отчетливо обнаруживается в смене общественно-экономических формаций. На определенной стадии развития исторически ограниченный тип производственных отношений, господствующий в данной общественно-экономической формации, начинает тормозить развитие производительных сил, что в итоге ведет к смене общественно-экономической формации. Новая формация предлагает более быстрое развитие производительных сил, а следовательно, и рост темпов прогресса.
Понятие прогресса носит не универсальный, а относительный характер. Оно неприменимо по отношению ко Вселенной в целом, так как невозможно предписать ей однозначно определенное
198
развитие. Неприменимо это понятие и ко многим процессам циклического характера. При рассмотрении прогресса в органической природе различают основную ветвь развития и побочные ветви. Существует мнение ученых, что общим критерием прогресса живой природы является его степень приближения к высшей, т.е. социальной, форме движения.
Возможность прогресса определяется наличием конкретно-исторических условий. Например, возникновение жизни зависит от множества физико-химических условий, температуры планеты, наличия атмосферы. Условия могут способствовать увеличению роста прогресса или же тормозить его, а быть может, и препятствовать ему. И хотя развитие в целом происходит по восходящей и прогрессивной линии, для сохранения "веры в прогресс" следует помнить о его противоречивом характере.