2. Отношение к природе.
Природа, созданная богом, низший уровень бытия, она враждебна Богу. Она служанка богословия. Тело – «темница души» |
Природа обнаруживает свою данность, существует до и независимо от человека. Она наделена всеми необходимыми силами. Она создана для человека и все служит человеку. Человек созерцает, поклоняется и преобразует природу. |
3. Место человека в мире.
Антропоцентричный характер. Человек – властелин Земли, он единый в своем роде, превосходящий все иное во Вселенной, он высшее творение на Земле. Мир создан для человека. Но человек рассматривается не сам по себе, а в своих отношениях с Богом, в своем отношении к греху и вечному спасению, недостижимому собственными силами. Человек – божья тварь. |
Антропоцентризм. Человек – центр мироздания. Человек - это, прежде всего личность, которая развивается на основе собственных дарований, умений. Человек – творец культуры. Человек становится на одну ступеньку с Богом, он завершает творения Бога. Главная задача человека – реализовать себя. Человек – господин своей судьбы. |
Идеалы
Теоцентризм. Безграничная вера в Бога, пророков. Краткость земной жизни и вечная загробная жизнь. Аскетизм. Гуманизм сострадания, милосердия, жалость к униженным, обездоленным. Осуждение мысли, сомнения, гордыни, красоты телесной. |
Антропоцентризм. Возвеличивание человека без Бога. Земная жизнь – единственное и неповторимое достояние. Человек смертен. Возвеличивание земного счастья, красоты, мысли и сомнения, радости жизни, наслаждения. Осуждение страдания. Отрицание фанатизма. |
6. Понятие прогресса.
Веры в космический прогресс нет, но зато есть нравственны, духовный прогресс. Соблюдается начало – акт творения и кульминация – распятие; в соц. плане – суд, гибель, возрождение. |
Вера в неограниченный прогресс. Идея жизни ради жизни. |
7.Отношение к науке.
Возникают университеты, но отсутствует эксперимент. Наука, прежде всего, означала осмысление того, что дано в авторитетных источниках: божественное откровение (Библия) и книги античных авторов. |
Наряду с теоретической наукой возникает экспериментальная. Наука отождествляется как область культуры. Она освобождается из под контроля религии и утверждается самостоятельно. Наука не знает границ. |
Таким образом, гуманисты возвысили целостность земного бытия человека, его стремления к полной реализации своих деловых качеств, ответственности за свою судьбу. Гуманизм объявляет человека свободным от господства церкви, подлинным властелином собственной судьбы, вершиной природного и исторического развития.
Реформация.
Реформация – это религиозное, социально-политическое движение, начавшееся в XVI веке в Германии. Движение заняло позиции полностью противоположные гуманизму. Даже состав приверженцев был иным – выходцы из народа – протестанты, развившиеся в труде, фанатично преданные вере (гуманисты, наоборот – аристократы, философы, люди искусства). Однако, реформация имела и общие с гуманизмом корни: для обоих течений одновременно возникла необходимость в переосмыслении места и роли человека, его назначения и призвания, изменении иерархии социума. Католицизм вовремя не смог ответить на эти запросы – и – получил Реформацию, протестантское движение, Мартина Лютера, Кальвина, Меланхтона и Ульриха Цвингли.
Протестанты, проявляя нравственный протест, считали, что католичество безнравственно, лживо и безбожно. Это мнение о церкви имело под собой серьезное основание – католичество к XVI веку было крупнейшим европейским феодалом, в руках которого оказались сосредоточены все ресурсы – власть, богатство и пр. Все это обусловило разложение могущества католической церкви.
Народ считал церковников погрязшими в роскоши, постоянно стремящимися к наживе. Но самым важным было то, что священники «украли» Бога у бедных – перестали быть защитниками сирых и убогих: католичество стало религией богатых. Поэтому протестанты отвергли Папу (его святость и непогрешимость), некоторые таинства и обряды, индульгенцию (отпущения грехов за деньги). Лютер предложил первести Библию на национальные языки (до этого был только латинский вариант), Цвингли предложид устранить обрядность и т.п. Главным для простого человека стали – личная вера и умение транслировать божественные помыслы. Все данное народу от Бога – спасение, вера и благодать, для достижения которых необходимо постоянное нравственное очищение, готовность принимать все трудности, не терять духа, хорошо вести дела, так как это угодно Богу. Новым в этой идеологии стало то, что успех в бизнесе считался знаком божественного благоволения. Так протестантизм лег в основание складывающихся раннекапиталистических отношений (М. Вебер «Протестантская этика и дух капитализма»). Стала возможной формула: Работа = добро = Бог. Скромный образ жизни, трудолюбие, упорство, добросовестность и прочность веры вели протестантов к спасению. Таким образом, реформация заложила основы нового типа работника и культуры труда, базирующейся на добросовестном выполнении работы как высшего долга, то есть способствовала появлению человека буржуазного общества – автономного индивида, ответственного за свои поступки.
Противоречия эпохи.
Эпоха Ренессанса одна из самых светлых, творческих страниц в истории, но и она не свободна от внутренних противоречий и недостатков.
1. Ощущение человеком трагичности своего существования. Утверждение человеческой индивидуальности, открытие внутреннего мира сделало явным и его «тайную» греховную с точки зрения христианской морали жизнь. Возрождение породило титанов по мысли, силе, чувств и характеров, однако не только Гамлет и король Лир, но и титанические образы тиранов в трагедиях Шекспира имели своих прототипов в реальности. В мироощущении этих «героев» мир и сам человек не выражали собой универсальности Божественного творения. Трагические произведения Шекспира, М.Сервантеса, Микеланджело проникнуты сознанием ограниченности абсолютного самоутверждения личности. Яркая, контрастная, предельная во всех проявлениях личность царила в этом мире. Сила часто становилась основой права без морали. «Цель оправдывает средства» - формула Николо Макиавелли гуманиста, стала оправданием многих темных дел того времени.
2. Культура Возрождения отвергла и абсолютизм античной космологии и абсолютизм средневековой теологии, но в то же время не смогла выработать собственной универсальной и прочной системы идеологических принципов. Возможности культуры, обнаруженные гуманистами в новой жизни, не смогли столь идеально и красиво, как они думали, реализоваться.
3. Утрата нравственных, духовных ориентиров. Это связано с уходом с исторической сцены рыцаря и завоевание ее купечеством. Феодальное общество выработало высокие нравственные принципы: подвиги, дуэли, культ прекрасной дамы, высокие требования к чести, делавшие человека возвышенным и благородным, а жизнь – естественной, гармоничной. В эпоху Возрождения центральная фигура – купец, торговец. Эти профессии связаны с разбоем, обманом, отсутствием моральных ограничений в погоне за прибылью. А это наносит ущерб культуре.
4. Свобода, данная человеку, не оборачивалась для него добром - освобождение от средневековых регламентов было воспринято как свобода от нравственности, свобода для сил зла: «делай, что хочешь», «война всех против всех».
5. Духовное освобождение не было доступно широким народным массам, не имеющим возможности получить соответствующее нравственное воспитание и образование.
Гуманисты хотели создать гармоничного, свободного, универсального человека, но не предполагали вырождение этих прекрасных качеств в индивидуализм. Свобода личности обернулась произволом.
Подводя итог, следует еще раз подчеркнуть, что эпоха от Возрождения до Реформации стала временем колоссальной подготовительной работы по переоценке сущности и места человека в мире, переоценке всей европейской культуры. В этот период времени появились:
- новый субъект культуры – самодействующий человек, полагавшийся на собственный разум, опыт, знания и умения;
- новый субъект человеческой деятельности;
- новое отношение к Богу;
- новые социальные связи – структура общества, торговля, банкиры, профессионализм во всех сферах деятельности искусства, образования, науки, появления светских общест
- новое отношение к самому себе.
Вывод:
Все перечисленные изменения явились необходимыми и достаточными условиями для того, чтобы Европа вступила в Новое время. Возрождение открыло собой эру, совершенно нового человека в истории европейской цивилизации. Это отражается прежде всего в мировоззрении, убеждениях, во всех областях деятельности личности, а также в сфере чувств и эмоций. В эту эпоху воля и действие шли вместе, старое и новое объединяясь, рождало гениальные идеи, образы и произведения. Мыслители, гуманисты, люди искусства ставили перед собой героические задачи и с триумфом их решали. Именно эта эпоха дала человечеству огромное количество всесторонних, титанических, загадочных личностей – Петрарка, Шекспир, Рабле, Рафаэль, Микеланджело, Тициан – для понимания творчества и человечности которых, необходимы столетия.