Семинар 5 Культура эпохи Возрождения и Реформации.
Краткая характеристика: гуманистическая культура итальянских городов XIV – XV в.в. Возрождение античных воззрений на человека и природу. Творцы и титаны. Политико-правовая философия. Энциклопедизм Возрождения. Наука и литература. Лютер и Кальвин (человек, Бог, государство). Искусство. Формирование европейской культурной общности.
Основные характеристики эпохи:
Религиозность – приверженность традициям средних веков;
Гуманизм – процесс освобождения человека от влияния церковно-религиозного мировоззрения;
Антропоцентризм – постижение духовных и физических сил (самопознание), процесс самоутверждения человека, (титанизм - обратная сторона, связанная с потерей смысла жизни, с познанием себя, негативной эстетикой, противоположной неоплатонизму и гуманизму);
Идеализм по отношению к идеям античности - отношении к миру, себе и другому человеку (возрождение философских учений – натурализма, гедонизма, эвдемонизма и др.);
урбанизация – городская культура, раннебуржуазный тип хозяйствования с сопутствующими экономическими и политическими особенностями;
Модификации христианства - реформация.
Эпоха Ренессанса, или Возрождения, является золотым веком в истории западной культуры, начавшимся в середине XIV в. и закончившимся (в разных странах по-разному) к XVI –XVII вв. Конец Возрождения исследователям трудно обозначить потому, что даже для современников он наступил слишком быстро: за полвека, из сверкающего апогея Ренессанса Европа была ввергнута в кризис, развившийся под воздействием экономического упадка, утраты национальной независимости некоторыми странами и диктатом контрреформации. Начало этой эпохи, напротив, вырисовывается проще – Возрождение наступает очень медленно. Однако, Ренессанская культура – не просто конец и начало, долгий расцвет и мгновенный закат, уже не средневековая культура, но еще не буржуазная.
Возрождение принято разделять на три периода :
Проторенессанс: дученто – XII – XIII в.в.
Треченто – XIII – XIV в.в.
Раннее Возрождение: кватроченто – XIV-XV в.в.
Высокое Возрождение: чинквеченто – XV – XVI в.в.
Ренессанс - переходный этап существенный не только для Европы, но и для мировой культуры в целом, потому что именно на этом небольшом промежутке времени началось формирование новых мировоззренческих установок, новых экономических отношений, иных политических сил, были сделаны важнейшие географические и научные открытия, достигнуты значительные успехи в области искусства, наложившие отпечаток на дальнейшую динамику культурного развития человечества.
Ренессанс сменил эпоху Средних веков в истории европейских народов. К тому же сама концепция поворота истории возникла именно в ренессанский период, а именно у Петрарки, который первым заговорил о светлой античности, о темном невежестве, начавшемся после того, как христианство стало официальной религией. Восторжествовало новое мировоззрение, резко изменились в сознании людей духовные ценности, то, что вчера казалось важным и обязательным, теперь выглядело смешным и никчемным. Впрочем, это больше касалось интеллектуальной и аристократической элиты.
Возрождение, в целом, было светской культурой со светским мировоззрением, светским искусством, светской религией. Простой народ жил заботами дня и приобретения хлеба насущного, поэтому он не видел особой необходимости подвергать сомнению то, что было узаконено властями и давней традицией. Но философы, поэты, писатели, живописцы, скульпторы, архитекторы с увлеченностью стали строить новую культуру, превознося то, что было разрушено, погублено и предано проклятию из культуры древних греков и римлян 10 веков до того. Всего за три века появились яркие таланты, гиганты мысли, гении художественного мастерства. Поэты и писатели: Данте (чувственный итальянский язык, темы любви в трактатах, стихах, «Божественная комедия»), Петрарка («Песни», сонеты о любви к земной женщине), Боккаччо («Декамерон», реальная жизнь, жизнелюбие, азарт), Лоренцо Вала, Сервантес («Дон Кихот», утверждение новых идей, констатация гибели средневековой рыцарской культуры). Живописцы: Джотто (чувственные, эмоциональные фрески в Падуе и соборах Флоренции), Да Винчи («интеллект, мощь, гармония» - девиз его творчества и творчества Рафаэля и Макеланджело), Мазаччо (трехмерность, логика пространства), Микеланджело, Тициан, Рафаэль, Ботчелли (неудовлетворенность бытием). Скульпторы: Брунлески, Донателло (осязаемость, светский характер скульптуры), Челлини. Философы: Марселио Фиччино, Пико дела Мирандола, Томас Мор, Томазо Кампанелла, Маккиавели, Эразм Роттердамский, Николай Кузанский.
Эпоха началась в Италии, Флоренции. Отсюда, вовлекая другие области Италии, затем Франции, Испании, Германии, Англии Нидерланды, Польши, Чехии, заражая уверенностью в новых возможностях человека, начинался золотой век культуры человечества. Впервые Европа могла объединиться в идее о безграничных возможностях человека, имеющей общечеловеческий, гуманистический характер.
В чем же суть гуманизма Возрождения? В центре любого уровня сознания эпохи - религиозного, философского, художественного - всегда пребывает человек. Если говорить о главной заслуге Ренессанса, то это бунт против средневекового взгляда на понимание человека, заключающийся в отрицании философии, опирающейся на понятие человека-раба, человека-«твари божьей» и противопоставляющий иную философию, опирающуюся на понятие человека-владыки, человека-творца, человека познающего и покоряющего мир.
С чем связана в культуре эпохи Возрождения четкая ориентация на человека? Не последнюю роль в процессе самоутверждения человека сыграли социально-экономические факторы, в частности развитие простого товарно-денежного хозяйства.
Определения социально-экономической основы культурного движения Ренессанса вызывают столкновения мнений и по сей день. Со второй половины XIX века эпоху стали определять как яркое явление начинающейся буржуазной культуры. Действительно, Возрождение совпадает с началом капиталистического производства и обмена. Конечным историческим результатом процессов, происходящих в эту эпоху, было установление буржуазного строя. Но этот результат сказался значительно позже. Европа стала буржуазной через два столетия после заката Ренессанса.
Проследим взаимосвязь и активность функций феодализма и капитализма.
Феодализм был основан на системе личных отношений, когда производители труда были внеэкономически прикреплены к потребителям продуктов этого труда, так что подчиненные и правящие взаимно были лично прикреплены друг к другу, образую особую непоколебимую иерархическую систему. Т.е. земля – как исходная предпосылка типов деятельности, как средство производства – считалась собственностью короля, а дворянство за пользование землей должно было выплачивать ему определенные суммы при передаче земли по наследству или ее продажи. Дворяне (рыцари) считались держателями королевской земли, а не полными ее собственниками. Большинство крестьян жили на землях, принадлежавших дворянам, и выплачивали им постоянный натуральный или денежный оброк.
В результате:
Феодализм:
1. Личная зависимость человека, экономическое принуждение к труду.
2. Феодалы владеют землей и распоряжаются ей, а крестьяне - нет.
3. Преобладание деревни над городом (в остальных районах сохранялся натуральный оброк и барщина).
Капитализм:
1. Личная независимость человека, принуждение невозможно, необходима заинтересованность.
2. Частная собственность на землю и орудия производства.
3. город преобладает над деревней.
Но повторяем, полный капитализм утвердился лишь в XVII веке. Наличие капиталистических элементов, несомненно, наличествует в экономике эпохи Возрождения, но не им принадлежит господство. Эпоха Возрождения это всего лишь переходная эпоха.
Итак, в глубине средних веков феодальная система начинает проявлять свою недостаточность и нерентабельность. В конце концов, стало гораздо более выгодным освобождать крестьянина от его крепостной зависимости и делать его одновременно как работником, так и владетелем средств производства. На этой почве вырастает городская культура, противоположная культуре монастыря, замка, закрепощенного села и армии, обслуживающей феодальную систему. В этом смысле городской работник стал зависеть только от самого себя. На первый план выступил человек, находящийся во власти иллюзий свободы своего безгорестного состояния. Человек еще не стал рабом буржуазно-капиталистического производства, рабом машины и товарно-денежных отношений. Ведь для работника на первых порах было так естественно продавать свою рабочую силу какому-нибудь предпринимателю и получать за это деньги, на которые можно было приобретать те или иные товары. Такой работник пока еще жил своими мечтами о свободе и прогрессе, наивно ликуя по поводу своего освобождения от капризного барина и от крепостничества. Тогдашний работодатель тоже пока еще превозносил себя как деятель культуры и прогресса, и мыслил себя человеком, стремившимся создать максимально свободную общественность, образовывал целые коммуны, которые стали основой городов нового типа. Казалось, ведь это так естественно поручать какую-нибудь работу своему помощнику для того, чтобы иметь больше продуктов для продажи, а деньги от этой продажи опять пустить в производство. Современники Возрождения еще не знали, к чему приведут их иллюзии о свободе отдельной человеческой личности. Таким образом, Ренессанс в экономическом смысле вовсе не был началом буржуазно-капиталистической формации, а только ей непосредственно предшествовал.
Как складывалось производство эпохи? Города Италии славились разнообразными ремеслами. Так, Флоренция была известна своим суконным производством, процветали и многие другие виды ремесленного мастерства. От торговых операций на море все прибрежные жители получали выгоду. Отсутствие достаточных природных ресурсов, наличие неблагодарных земель заставило десятки гаваней «очертя голову бросаться в морские предприятия». Цель деятельности маленьких городов заключалась в том, чтобы связать между собой морские страны, города мира ислама или Константинополь, получить золотую монету, чтобы закупить роскошные шелка на Византии и перепродать их на Западе. А авантюра крестовых походов только ускорила этот торговый взлет. Решающим стал 4 крестовый поход (1204 г.), завершившийся разграблением Константинополя. От краха Византии выиграли все итальянские города, точно также выиграли они и от монгольского нашествия, которое открыло прямой путь по суше от Черного моря до Китая и Индии, дававший преимущество – обойти позиции исламских государств.
Очевидно, что в основе развития итальянских городов лежали причины разного характера, но именно городская культура создала новых людей. Однако, культура Возрождения развивалась не ради власти денег, наоборот, она проникнута враждебным отношением к власти золота. У большинства людей этой эпохи идеалом был строй, примеряющий интересы всех сословий, обеспечивающий гражданские права, свободу от гнета. Политическая теория гуманистов не определялась в качестве идеологии одного из сословий, а стремилась к тому, чтобы защищать интересы человека вообще. Гуманисты не закрывали глаза на социальные антагонизмы своего времени, конфликты между церковью и светской властью, восстания горожан и крестьянские мятежи. Борьба партий, классов, возможность выбора политической и гражданской позиции, борьба за самостоятельность городов-коммун и союзов торговых городов, завершавшаяся складыванием монархических абсолютистских государств – формировала человека Ренессанса.
Духовная ситуация эпохи. Решающее влияние на духовность Возрождения оказала христианская традиция - время заставило человека осознать значимость и ответственность за самого себя. Но люди еще не утеряли связь с традициями средневековья: не потеряв веру и Бога, они лишь по-новому взглянули на самих себя.
Открытием эпохи Возрождения в XIII – нач. XIV в.в. был пристальный взгляд в глубь веков на Рим – Древний и Великий город (термин впервые использованный Ренессансом). С одной стороны, там виделась неистинная, языческая вера, греховные нравы и непомерная ученая гордыня, но с другой стороны – именно античность осознанно стала восприниматься древним истоком новой культуры. Христианство за это время безусловно утвердилось в Европе, а потому позволило культурной элите – ученым и богословам - познакомиться с арабскими, древнееврейскими идеями, мистическими восточными традициями, внести разнообразие в картину мира благочестивого христианина. Увлеченность античностью выражалась в интересе к античному искусству: велись археологические работы по поиску и восстановлению греческих и римских статуй, реставрации шедевров архитектуры. Великие творения античности восхищали людей привыкших к мрачным образам средневековья, художники мечтали подняться до античных высот. В Италии начался небывалый расцвет искусства, идеалом которого стала классическая древность.
В философии становятся доступными вновь переведенные Платон и Аристотель, стоики, эпикурейцы, Цицерон. Философы Возрождения, вслед за своими античными учителями, стремятся к личному стилю литературной обработки, а не к слепому поклонению древним мыслителям.
Влияние Востока чувствуется в лирике поэтов, воспевающих любовь к прекрасной Даме, красоту мира и поэтичность природы; появляются новые одухотворенные типы красоты. И под кистью Рафаэля римская булочница превращается в Сикстинскую Мадонну. Почему Мадонна, Христос, Иоанн Креститель, апостолы, вся евангельская история – любимый предмет художественных изображений? Почему такие сюжеты стали популярными и столь обыкновенными? Художнику Возрождения, оказалось, важно выявить сущность человеческой личности и показать, что символико-мифологические уровни библейского сюжета доступны всякому человеку, соизмеримы с его человеческим сознанием. Например, «Сикстинская Мадонна» Рафаэля – величайшее произведение в истории мирового искусства. Художник всем своим творчеством говорит: человек должен быть прекрасным и телом и душой. Мария, дарующая миру своего сына, покорная неизбежному, на миг остановилась в раздумье, в растерянности и смятении чувств, питая надежду найти защиту своему ребенку: рафаэлевская мадонна, прежде всего женщина-мать - так религиозная тема перерастает в общечеловеческую.
Так, гуманисты, оглядываясь на античность, оставались христианами, не посягая на права Святой Церкви, не отрекаясь от Всевышнего. Европа впервые ощутила связь времен. К закату Возрождения это ощущение утратиться и Гамлет произнесет роковые слова: «Распалась связь времен».
Наука, образование и великие географические открытия. Эпоху Возрождения по праву именуют эпохой «великих открытий». Кругосветные путешествия, открытие Нового света, когда впервые представилась возможность выйти за пределы мира, известного античной и средневековой географии, предшествовали многочисленным важным открытиям в самых различных областях естествознания.
В руках ученых появились термометр и барометр, телескоп и микроскоп. Теперь можно было не только вести наблюдения за далекими звездами, но и исследовать жизнь мельчайших существ, строение животных и растений. Нельзя упомянуть в этой связи открытия «контагии» как причины инфекционных эпидемических болезней Джироламо Фракосторо, открытия законов кровообращения М. Сервитом и Андреа Чезальпино, открытие магнетизма в трудах Гилберта и многих других достижений. В области военной техники явственно обозначился конец рыцарства, конец средневекового мира: было усовершенствовано ручное огнестрельное оружие. Появились пистолеты и тяжелые ружья – мушкеты. Порох изменил все сферы человеческой деятельности. Наметились успехи в металлургии - началось строительство домен – больших плавильных печей. Усовершенствовался водяной двигатель.
Большая роль учеными Ренессанса отводилась математике. Эта наука воспринималась как способ понятийного осмысления закономерностей. Если в античности этим способом была разговорная речь, в средневековье – письменная, то Возрождение и Новое время именно с помощью математики осваивали окружающий мир. В области эстетики математика помогала в тщательном измерении обнаженного человеческого тела: например, античные скульпторы делили рост человека на какие-то 6-7 частей, то Альберти в целях достижения точности в живописи и скульптуре делит на 600, а Дюрер впоследствии на 1800 частей. Все это способствовало не только углублению познания мира природы и природных законов, но и методологической установке того коренного переворота в истории естествознании, каким явилось математическое и экспериментальное естествознание.
Сегодня, само собой разумеется то, что Земля вращается вокруг своей оси и обращается вокруг Солнца. В средние же века исследования исходили из геоцентрической системы мира – в центре Вселенной находится неподвижная Земля, а вокруг нее на прозрачных, но твердых «сферах» прикреплены Солнца, Луна и планеты, на небосводе восседал Бог, волей которого двигалось все сущее. Открытием Возрождения является гелиоцентрическая модель мира, созданная великим польским астроном Николаем Коперником (1473-1543), отождествлявшую Солнечную систему со Вселенной. В поддержку своего учения Коперник приводил и аргументы античных авторов: «все небесные явления соответствуют движению вокруг солнца как центра, и всю гармонию движения в небе организует, поддерживает и контролирует Солнце. Поэтому называли древние Солнце главой всего, господином и царем природы». В системе Коперника заключена также мысль, хотя и в невысказанной форме, о бесконечности вселенной, о возможности существования бесконечного числа звездных миров, подобных нашему. Эту идею развил позже в своих философских работах Джордано Бруно. Мысль человека эпохи Возрождения разрушила считавший прежде твердым «свод небес» и открыла бесконечное мировое пространство сначала воображению, а потом и технике.
В новой системе мироздания также не было места ни аду, ни раю. По средневековым понятиям ад как место наказания грешников располагался во чреве Земли, а рай, где обитали души праведников – на небесной «сфере». В мышлении человека эпохи Ренессанса существование таких ада и рая подверглось сомнению, и их начали искать во внутреннем мире человека – ад стал символом зла и угрызений совести, а рай стал символизировать добро и душевность.
Астрология в эпоху Возрождения в некотором смысле была периодом или научным направлением. Ренессанс был по-прежнему (как предыдущие и последующие эпохи) богат бесконечными суевериями, которыми оказались охвачены все слои общества, включая ученых, философов, не говоря уже о правителях и политиках. В эту эпоху гадали на трупах, заклинали публичных женщин, составляли любовные напитки, вызывали демонов, зарывали в землю ослов для вызывания дождя во время засухи. Публичные женщины для привлечения мужчин пользовались разными снадобьями, в состав которых входили волосы, зубы и глаза мертвых, человеческая кожа, куски одежды, добытые из могил и даже трупное мясо с кладбища, которое они незаметно давали съесть своим любовникам. В 1484 г. был оглашен призыв к массовому уничтожению «ведьм»: « …особи как мужского, так и женского пола, не заботясь о собственном спасении, отвернулись от католической церкви, имеют греховные связи с демонами, принимающими облик мужчин или женщин, и своими колдовскими действиями наводят порчу на людей, животных, растений». Эта булла вызвала взрыв преследований и страшных жестокостей: жертв подвергали изощренным пыткам, добиваясь от них признания в колдовских действиях. В некоторых городах ежедневно сжигалось по 10-12 человек. Обвинения были самыми вздорными, так один старик, например, был сожжен за то, что «вызывал» бури, «летал» в облаках 400 лет и служил дьяволу.
Стоит отметить то, что место старых суеверий заняли новые – чем больше люди изучали закономерности движения звезд, тем больше значения стали они придавать влиянию звезд на человеческую судьбу. Месяцы, года они подчинили господству звезд, каждый из них подчинялся той из них, около которой проходило в это время Солнце. Этим звездам в античности были даны символические «знаки» (Лев, Стрелец и т.д.). Полагали, что каждый человек живет под приносящим помощь или вред влиянием той звезды, под знаком которой он родился, что исход важных дел зависит от того, во время господства какой звезды эти дела были начаты. Поэтому в эпоху Возрождения государи держали при своих дворах астрологов, составляющих «гороскопы».
Астрология помогала ориентироваться не только на небе, но и на Земле, а именно: на море, где мореплаватели могли определять свое местонахождения лишь по звездам. Для этого использовались астролябия и компас, однако данные приборы позволяли осуществлять плавание только вдоль берегов, не уходя в открытое море. Поэтому неудивительно, что европейцы имели представление о своем континенте, северном побережье Африки, остальной же мир им был практически неизвестен. О существовании Америки даже и не подозревали. Да, в свое время античные ученые уже определили, что Земля имеет форму шара, но в средние века об этом забыли. Средневековые карты мира изображали Землю в виде овальной лепешки, плавающей в мировом океане, в центре которой находился Иерусалим, куда брели паломники и крестоносцы. Только в эпоху Возрождения стали составлять карты мира, на которых Земля имела форму шара. В 1519-1522 гг. было совершено первое кругосветное путешествие Магелланом. На основе такой карты мира Колумб решил пересечь Атлантический океан, чтобы доплыть до Индии - страны золота и алмазов. И хотя в 1492 г. им была открыта именно Америка, он до самой смерти считал, что корабль достиг побережья Японии и Китая. Только Америго Веспучи доказал, что открытая Колумбом земля – неизвестная дотоле часть света; по его имени ее и назвали Америкой.
В конце Возрождения, в XVI в. перед европейцами открылись очертания Земли. Были составлены новые карты мира, которые в основном уже соответствовали действительному положению вещей. И первооткрыватели обнаружили, что весь мир населен людьми, хотя они и различаются сложением, цветом кожи, речью, культурой. Таким образом, резко расширились географические и культурные горизонты европейцев.
С развитием ремесла и торговли рос уровень грамотности в городах: для школьников и студентов требовалось все больше учебников, горожане проявляли интерес к литературе. Изобретение печатного станка Гуттенбергом двинуло вперед образование, науку, литературу. Таким образом, картина мира стала исходить из качественного многообразия явлений и вещей.
Вся эстетика нового понимания мира, человека оборачивалась другой, нелицеприятной, обладающей специфическими особенностями «страшной» эстетикой, которая сопровождала процесс самопознания всю возрожденческую эпоху. Непрерывные войны, страшные эпидемии чумы, оставлявшие пустыми целые города. Жестокость первых колонизаторов и первые массовые столкновения – восстания городской знати, борьба за привилегии с сопутствующими интригами и отравлениями. Продолжающие пылать костры инквизиции, где люди сжигались сотнями. Продажность тиранов и «светские привычки» пап, открыто устраивающих свадьбы своих многочисленных отпрысков. Турецкое владычество, ставшее для Европы реальностью и, наконец, религиозные войны – все это было повседневностью золотой эпохи.
Гуманизм – идеология Возрождения.
Рождением идеи о безграничных возможностях человека, но и не только идеи, а и ее деятельного носителя – нового субъекта культуры, и вошла эпоха Возрождения в историю человеческой культуры. Гуманизм оказался первой формой просветительства, предварив своим появлением идеи XVII века. Именно эта идеология противостояла средневековому аскетизму возродившимися представлениями о человеке как о центре мироздания, его величии и достоинствах, праве на творческую и разумную деятельность, праве творить и созидать, познавать и преобразовывать подобно Богу. Такой антропоцентричный взгляд был связан с интересом к трудам античных философов, в первую очередь, к трудам Платона. Поэтому главная роль в подготовке идеологии эпохи, несомненно, принадлежала неоплатонизму. Во многих европейских городах открывались школы и академии, занимающиеся изучением и толкованием Платона. Кроме того, вновь проповедовались идеи гедонизма, эвдемонизма (связанные с интересом к телу, а не душе), явственно ощущалось влияние натурфилософии и античного рационалистического восприятия мира.
Сам термин «гуманизм» многозначен и имеет разный смысл в разных культурах. Впервые его ввели «новые люди» эпохи Возрождения, у них это означало изучение всего, что составляет целостность человеческого духа, так как «humanitas» у Цицерона обозначает полноту и неразделенность многообразной природы человека. Другие понимают это как «познание тех вещей, которые относятся к жизни и нравам и которые совершенствуют и украшают человека» (Леонардо Бруни – ученый гуманист). Сюда же относилась грамматика, риторика, поэзия, история, философия, музыка. Все это зародилось в особой культурной среде – группах гуманистов – создание нового субъекта культуры. По сути, это был процесс зарождения европейской интеллигенции – сознательного носителя образованности и духовности, которая берет на себя роль культурного переустроителя общества. Состав этих групп был очень пестрым: чиновники и государи, профессора университетов и переписчика, дипломаты и духовенство, частные воспитатели и светские дамы. Все они различались сословной принадлежностью и богатством, своей деятельностью и местом, где они жили. Их гуманистические занятия были частным делом, увлечением, хотя и полезным для карьеры, так как составляли репутацию, славу. Кто-то делал карьеру благодаря талантам и образованности (напр, Томазо Перентучелли – прошедший путь от мастерской переписчика до папского престола), а кто-то впадал в нищету, как например Боттичелли. Большую роль здесь играл случай, фортуна.
Крупнейшими гуманистами были в XIV в. великие поэты-ученые Петрарка и Боккаччо, в XV в. – Пико дела Мирандола, Марселио Фиччино, Томас Мор, Томазо Кампанелла, Маккиавели, Эразм Роттердамский и Николай Кузанский, художники – Рафаэль, Микеланджело, Леонардо да Винчи и др. Они выступали за освобождение человечества от средневекового религиозного мировоззрения, в защиту прав и достоинств личности. Например, Эразм Роттердамский (1466-1536) в своем произведении «Похвала глупости» высмеивал мракобесие, тунеядство и невежество, монахов и священников. Другой английский гуманист Томас Мор, автор «Утопии» выдвигал проекты трудоустройства общества на основе труда всех членов общества и уравнительного распределения предметов потребления. «Утопия» - единственный памятник утопического коммунизма. Причину всех бедствий Мор видит в существовании частной собственности. Идеальное государство основано на общности имуществ, на всеобщем и обязательном участии всех граждан в процессе труда, ликвидации слоев, на равном распределении общественных богатств. Цель коммунистического общества - не только достижение материальных благ, но и свободное развитие человеческой личности.
Гуманистами становились не в час безделья, а в «труде на досуге». Время досуга, как правило, это время, проводимое в общении с книгой или в учебных беседах. Свободное время делало личность свободной, давало возможность реализовать собственную одаренность, благодаря воле, энергии, настойчивости и колоссальной трудоспособности. Так, значимость человека проявлялась не в происхождении и социальном статусе, а в деятельности и заслугах.
В целом, всю гуманистическую идеологию можно поделить на два направления (деление основано на отношении к частной собственности):
Институт частной собственности – основа свободы и благополучия личности, государство защищает интересы граждан (гражданское общество, демократия), права человека.
Социальное равенство возможно только без частной собственности, но необходим принудительный труд, тотальный государственный контроль.
Плодом размышлений гуманистов явилась оригинальная концепция, в которой был найден синтез античных и христианских идеалов.
Средние века 1. Понятие мира Эпоха Возрождения
Бог - главный стержень культуры. Мир – Божественно творение, но Бог не принадлежит миру. Земля – центр мироздания. Мир это замкнутый шар. |
Бог лишается свободы, он не творит мир «из ничего», он «со-вечен миру» и сливается с законом естественной необходимости. Мир обнаруживает свою бесконечность. |