- •Вопрос 1. Сравнительная характеристика философии и других форм сознания (наука, искусство, религия, мораль)
- •Вопрос 2. Теория «идолов» и индуктивный метод Фрэнсиса Бэкона.
- •Вопрос 3. Происхождение, предмет и функции философии. Основные разделы философии.
- •Вопрос 4. Метод познания Декарта. В чем невозможно усомниться? Каковы правила для руководства ума?
- •Вопрос 5. Культура и философия Ренессанса: переходный характер. Наука и философия: Коперник, Бруно, Галилей.
- •Вопрос 6. Наука в новое время. Эмпирическая теория познания Бэкона.
- •Вопрос7. Какова основная проблема позитивизма и неопозитивизма. Основные представители.
- •Вопрос 8. Понимание сущности человека в средневековой философии. Смысл сочинения Августина Блаженного «о граде Божием»
- •Вопрос 9. Русская религиозная философия: Розанов, Шестов, Ильин.
- •Вопрос 10. Общая характеристика русской философии.
- •Вопрос 11. Проблемы соотношения позитивного знания и веры в средневековой философии. Доказательство бытия бога Фомы Аквинского.
- •Вопрос 12. Общая характеристика философии средневековья: периоды, идеи, представители
- •Периодизация Средневековой философии
- •Патристика (II-VI век н.Э.)
- •Вопрос 13. Характеристика этических систем древнего Рима: эпикуреизм, стоицизм, кинизм.
- •Вопрос 14. Философия нравственности л.Толстого.
- •Вопрос 15. Русская философия всеединства. Соловьев. Франк.
- •Русская философия
- •Вопрос 16. Основы формальной логики, сформулированные Аристотелем.
- •1.1 Фундамент логики
- •Вопрос 17.Философская система Аристотеля: характеристика метафизики и этики.
- •Этические взгляды
- •Учение о добродетелях
- •Вопрос 18. Русская философия первой половины 19 века. Чаадаев, славянофилы и западники, Герцен.
- •Вопрос 19. Понятие свободы. Смысл жизни и смысл смерти. Суицид.
- •Вопрос 20. Философская система Платона. Теория государства.
- •6. Платоновский проект государства.
- •Вопрос 21. Философия жизни Шопенгауэра.
- •Вопрос 22. Учение Ницше о «сверхчеловеке». За что мыслитель критиковал христианскую мораль?
- •Вопрос 23. Философская система Платона. Теория идей и теория познания.
- •Вопрос 24. Диалектика Гегеля.
- •25. Софисты и Сократ о нравственности: субъективизм и объективизм в этике.
- •26. Метод познания Сократа. Что знал Сократ, утверждающий: «я знаю, что ничего не знаю»?
- •27. Общая характеристика немецкой классической философии: Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.
- •28. Сократическое незнание, майевтика, ирония.
- •29. Теория познания Канта: априорные формы познания, вещь в себе и явление, антиномии разума.
- •30. Абсолютная идея в философии Гегеля.
- •31. Какими свойствами обладают атомы по мнению Демокрита.
- •32. Проблематика критической философии Канта: что такое трансцендентный уровень познания? Что такое априорное синтетическое суждение?
- •33. Агностицизм в гносеологии: теория познания Юма.
- •34.Эмперическая теория познания Локка.
- •35. Проблемы философии элеатов. Апории Зенона.
- •36. Натурфилософская концепция милетской школы.
- •37. Конфуцианство.
- •38. Теория общественного договора Локка.
- •39. Философия Древней Индии. Веды и Упанишады. Реинкарнация. Закон кармы.
- •40. Происхождение мифа. Особенности мифологического мышления.
- •41. Теория общественного договора Гоббса.
- •42. Философия Будды: четыре благородные истины и восьмеричный путь спасения.
- •43. Монада Лейбница как субстанция. Закон «предустановленной гармонии».
Вопрос 19. Понятие свободы. Смысл жизни и смысл смерти. Суицид.
Понятие свободы.
В философии "свобода" обычно противостоит "необходимости", в этике - "ответственности", в политике - "порядку". Да и сама содержательная интерпретация слова "свобода" содержит в себе весьма различные оттенки. Свобода может отождествляться с полным своеволием, а может оцениваться как сознательное решение, тончайшее мотивирование человеческих поступков.
А. Шопенгауэр считал, что о свободе можно говорить только как о преодолении трудностей. Исчезла помеха, родилась свобода. Она всегда возникает как отрицание чего-то. Определить свободу из самой себя крайне сложно, попросту невозможно.
Свобода - это состояние духа, это философское понятие, отражающее неотъемлемое право человека реализовать свою человеческую волю. Вне свободы человек не может реализовать богатство своего внутреннего мира и своих возможностей.
Свобода - одна из неоспоримых общечеловеческих ценностей, однако свобода не абсолютна. Если предоставить индивиду право распоряжаться собственной судьбой, наступит век хаоса. Ведь в нем сильны инстинкты своеволия, разрушительности и эгоизма. Свобода, безусловно, хороша, но замечательно, когда человек добровольно подчиняется общей воле, сознательно умеряет собственные порывы.
Свобода, если она не соотнесена с требованиями нравственности, целесообразности, интересами общества и человечества, легко превращается во вседозволенность.
Может ли человек быть абсолютно свободным? Нет, потому что общество, человечество в целом ограничено в своих ресурсах, возможностях. Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого человека.
Свобода начинается именно там, где человек сознательно ограничивает себя. Испытывая сострадание к другому и помогая ему, он освобождает себя от жадности, эгоизма. Признавая право другого на собственную жизненную позицию, он устраняет собственную ограниченность.
Итак, свобода выступает как общечеловеческая ценность. Люди стремятся к свободе, ибо только в ней и через нее можно реализовать созидательный человеческий потенциал. Однако свобода не выступает как общеобязательный принцип. Вместе с тем важно различать свободу и своеволие. Свобода - нравственный императив, т.е. нравственное побуждение, веление, требование. Она предполагает не только преодоление различных препятствий на пути человека, но и сознательное ограничение определенных порывов, которые могут обернуться несвободой для других. Ущемляя чужую свободу, человек рискует сам оказаться в зоне дефицита свободы.
Смысл жизни и смерти. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам, принятым государством, знанием нравственных понятий; Платон — в заботах о душе; Аристотель — в стремлении стать добродетельным человеком и ответственным гражданином; Эпикур — в достижении личного счастья, покоя и блаженства; Диоген Синопский — во внутренней свободе, презрении к богатству; Стоики — в покорности судьбе.
Такое же многообразие точек зрения наблюдается и на других этапах развития европейской философии. Кант видел смысл жизни в следовании принципам нравственного долга, Фейербах — в стремлении к счастью на основе всеобщей любви людей друг к другу, Маркс — в борьбе за коммунизм, Ницше — в «воле к власти», английские философы XIX века Бентам, Милль — в достижении выгоды, пользы, успеха.
В отличии от медицины философия рассматривает смерть с точки зрения осознания смысла смерти как завершающего этапа человеческой жизни. перед лицом смерти человек способен понять и оценить прожитую жизнь, наметить программу новой жизни на основе принятия иных ценностных установок и готовности их осуществить.
Древние египтяне рассматривали земное существование как подготовку к загробной жизни. Древние японцы считали, что человек после смерти продолжает жить в своих потомках. Трагическое отношение к смерти характерно для таких религий как буддизм, зароастризм (Иран), иудаизм, доасизм (Китай). Религиозно-философские движения в Древней Греции (VII — VI в. до н. э.) также драматически относились к смерти. В классический период древнегреческой философии были предприняты попытки преодоления страха смерти. Платон создал учение о человеке, состоящем из двух частей, — бессмертной души и смертного тела. Смерть, согласно этому учению, есть процесс отделения души от тела, ее освобождение из «темницы», где она пребывает в земной жизни. Тело, по мнению Платона, в результате смерти превращается в прах и тлен. Это учение в преобразованном виде впоследствии было воспринято христианством.
Иное понимание смерти характерно для философии Эпикура и стоицизма. Стоики, стремясь облегчить страх перед смертью, говорили о ее всеобщности и естественности, ибо все вещи имеют конец. Эпикур же считал, что смерти не надо бояться, ибо пока мы живы, ее еще нет, а когда она приходит — нас уже нет.
В христианстве смерть представляется как кара Адаму и Еве за совершенные ими грехи. Поэтому смерть характеризуется как недоступное разуму таинство, как нечто бессмысленное, противоречащее духовной сущности человека. Именно поэтому главным мотивом христианства является вера в спасение и преодоление смерти.
Проблема смерти по-своему решалась в философии известного голландского философа — Спинозы (XVII в.). Он считал, что свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти. Мудрость человека, по мнению Спинозы, «состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».
При рассмотрении проблемы смерти особо следует отметить роль философов-экзистенциалистов XX века: французов Сартра, Камю; немцев — Хайдеггера, Ясперса и др. Они рассматривают «жизнь как бытие к смерти». По их мнению, проблема смерти становится для людей актуальной в критических ситуациях, «пограничных» между жизнью и смертью. В подобных ситуациях человек может отдаться либо движению к смерти (самоубийство), либо проявить волю к жизни. Угроза смерти, по мнению философов-экзистенциалистов, заставляет людей задуматься о смысле и содержании прожитой жизни. Перед лицом смерти человек способен обрести понимание смысла жизни, освободившись от ложных целей и ненужных мелочей. Он начинает иначе смотреть на себя и окружающий мир. В этот момент, по их мнению, он способен обрести себя, свою сущность и свободу. Ценности, которыми он прежде руководствовался, теряют для него значение. Свобода, которую он обрел, позволяет ему определить свое будущее и наметить программу новой жизни. Обретенная свобода накладывает высокую ответственность на «просветленного» человека за все происходящее. Таким образом, в экзистенциональной философии анализ проблемы смерти приобретает важное значение для постижения тайн жизни человека, определения ее смысла, обретения внутренней свободы и сопряженной с ней ответственности за свои действия и все происходящее в обществе. Это создает условия и возможности, чтобы человек из индивида, которым он был до возникновения «пограничной ситуации», стал подлинной личностью