Очерк историографии:

О гражданских войнах и о противоборстве двух конфессий во Франции написано огромное количество исследований. Мы остановимся на некоторых из них.

В последнее время подвергнута сомнению и даже, можно сказать, отвергнута традиционная дата начала так называемых религиозных (guerres de religion), или гражданских (guerres civiles), войн во Франции второй половины XVI века. Если мы будем следовать за гугенотской историографией XVI века, войны начинались с убийств в Васси 1 марта 1562 г³.

Французские историки XX века, такие как Ромье⁴ и Мандру⁵, считают 1560 год началом гражданских войн, но не обосновывают подробно эту дату. Советские же исследователи, как Люблинская А. Д., Прицкер Д. И., Кузьмин М. И., Бирюкович В. В. указывают, что почти сразу же после окончания Итальянских войн вся страна пришла в волнение^{6 7}.

Осмысление французской реформации началось в XVI в. Первую оценку Реформация получила в сочинениях современников, как католиков, так и протестантов. Большая часть этих работ принадлежит представителям аристократии и чиновного дворянства. Свидетели и участники событий не отождествляли Реформацию с политической борьбой, четко отделяя конфессиональные выступления от политических⁸.

Определенным рубежом в оценке Реформации и последующих за религиозных войн стал XIX век. Реформацию рассматривали как благодетельную революцию, признавая ее прогрессивную роль в освобождении человеческой мысли, и как социальную революцию, которая утвердила положение 3-го сословия (Гизо Ф., Мишле Ж.) В тоже время реформации отказывали в позитивном значении (Гильмен Ж., Шлегель Ф.)⁹.

На рубеже XX века в изучении Реформации определились новые направления. Большое влияние на историографию проблемы оказал марксизм. Основоположники марксизма рассматривали Французскую Реформацию и последовавшие за ней войны как буржуазную революцию¹⁰. Была сделана попытка выделить из многообразия факторов, влияющих на ход исторического развития, экономику и заострить внимание на социальном аспекте проблемы.

В трудах русских историков Реформация рассматривалась, как историческое явление, затронувшее все стороны духовной жизни общества.

Безусловно, одним из трудов, имеющим для нас наибольшую важность, является монография выдающегося русского медиевиста, занимавшегося историческими исследованиями на рубеже XIX и XX веков, Лучицкого Ивана Васильевича "Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции"¹¹. Впервые книга была издана в 1871 году. И. В. Лучицкий - первым в России стал заниматься проблемами религиозных войн во Франции профессионально, заложив основы ее изучения в нашей стране. Труд был написан на основе работы во французских архивах, главным образом провинциальных, многие из источников, введенных автором в оборот, не были известны тогда даже французским ученым. Исследование имеет довольно широкие временные рамки, однако все же И. В. Лучицкий останавливается подробно на интересующем нас периоде в главах, посвященных возникновению кальвинистской партии и ее составным элементам, а также аристократии и буржуазии на юге Франции. Автор обращает внимание на то, так как Франция XVI века еще представляла собой страну нравы и учреждения которой носили на себе резкий отпечаток средневекового строя, замечая то, что еще совсем недавно в стране завершилось объединение и большая часть провинций были включены в состав королевства¹². Эти аргументы автор приводит, дабы объяснить то, что накануне начала гражданских (религиозных) войн почти каждая провинция в какой-то мере пользовалась своими привилегиями, которые они приобрели еще во время независимости, такие, например, как независимое управление (Лангедок, Нормандия, Бретань и порч.). Такая "независимость" встречала ряд препятствий для вмешательства короны в дела провинций, что Лучицкий считает одной из причин разраставшегося конфликта¹³. Также в своей работе автор касается вопроса о активности различных социальных слоев во время войны и излагает основные причины отказа простого народа и дворян от католической церкви в пользу протестантской. Ученый гений, Лучицкого И. В., раскрылся также в трудах «Гугенотская аристократия и буржуазия на юге после Варфоломеевской ночи"¹⁴ и «Католическая лига и кальвинисты во Франции»¹⁵.

Работы И. В. Лучицкого по религиозным войнам во Франции XVI века были предметом исследования в отечественной историографии, хотя единого мнения о принадлежности историка к какому-то одному направлению русской историографии так и не сложилось. Дореволюционный исследователь Е. Н. Петров отмечал оригинальность трудов Лучицкого. Он констатировал, что они написаны на «непонятном языке», имея в виду при этом совершенно новую в русской исторической науке точку зрения историка на характер религиозных войн, в корне расходившейся с традиционной, сводившей войны второй половины XVI века во Франции к чисто религиозному фактору. Именно в этом Е. Н. Петров видел причину того, что труды И. В. Лучицкого «сравнительно мало вошли в оборот научной мысли», остались непереведенными на иностранные языки, мало нашли компетентных критиков и читателей¹⁶.

С марксистских позиций труды Лучицкого были рассмотрены советскими историками. X. Б. Шустерман дает краткий обзор истории изучения проблемы религиозных войн во Франции в зарубежной дореволюционной историографии, что в свое время не сделал И. В. Лучицкий. Последний мотивировал это следующим образом: «Я не указываю в особом изложении на то, что было сделано историками в этой области, как потому, что нет в литературе труда, специально посвященного рассмотрению этого периода борьбы, так и потому, что считаю подобное изложение излишним балластом, увеличивающим книгу, но не придающим ей цены»¹⁷. X. Б. Шустерман делает вывод, что зарубежные историографы, в отличие от Лучицкого, не увидели за политической фразой и религиозной полемикой—классовой борьбы¹⁸.

Если X. Б. Шустерман дает обзор взглядов историков на характер религиозных войн во Франции, высказанных до И. В. Лучицкого, то другой советский историк - Б. Г. Вебер - предпринял попытку обнаружить влияние этих взглядов на формирование концепции религиозных войн самого Лучицкого. Он считал, что историку присуще, так же как и его предшественникам-либералам, отрицательное отношение как к католикам, так и к протестантам. Лучицкий, по его мнению, противопоставлял обоюдному фанатизму католиков и протестантов идеи веротерпимости и свободы совести, изображал носителями этих идей Лопиталя, Генриха IV, Ришелье и других деятелей абсолютной монархии. По мнению Б. Г. Вебера, историк идеализировал среднее сословие, преувеличивал его политические достижения в XVI веке во Франции. Автор статьи убежден, что Лучицкий ошибался, отождествляя одворянившуюся буржуазию со средним сословием, приписывая ему ее мощь. Особое неприятие Б. Г. Вебера вызвали рассуждения Лучицкого о «реакционности масс», «антинародном характере» «шаек» и «отрядов», «бродячих людей». По мнению данного историографа, Лучицкий отрицал творчество масс, их способность наполнять «старые формы новым содержанием», недооценивал их революционность, антифеодализм и преувеличивал значение народных масс¹⁹.

Б.Г. Могильницкий главным недостатком трудов И. В. Лучицкого по религиозным войнам считал игнорирование им экономической подоплеки этих войн. По его мнению, Лучицкому было чуждо действительное понимание отношений между государством и общественными классами в антагонистическом обществе²⁰.

Все это говорит о том, что работы И. В. Лучицкого не нашли должного осмысления в отечественной историографии.

В советской историографии, рассматриваемая нами тема, волновала ученых с различных точек зрения, использовались различные подходы для ее изучения. Прежде всего, нашего внимания заслуживает Люблинская Александра Дмитриевна, историк западно-европейского Средневековья и раннего нового времени. Как мы уже говорили, заслуга ее заключается в переводе и публикации большого количества писем по истории Франции середины XVI и истории гражданских смут (1561-63 г.г.). Более того, ее вклад в историографию был оценен. Малинин Ю. П. в статье "О некоторых проблемах Возрождения и Реформации во Франции"²¹ хвалит Люблинскую за то, что она подходила к исследованию с точки зрения генезиса новых буржуазных социально-экономических и политических отношений²². Во французском Возрождении, тесно переплетающимся с Реформацией, она делала особый упор на его оригинальные национальные черты. В анализе распространения кальвинизма во Франции она делала акцент на двух его социальных типах, буржуазном и том, который она называла "патриорхально-дворянским"²³. И поскольку во Франции кальвинизм охватил широкие массы дворянства она придавала большое значение выяснению причин этого явления.

Сам Малинин Ю. П. пытался объяснить причины заинтересованности высших сословий в новой религии. Он утверждал, что реформация была направлена против реакционной силы, которую активно поддерживало дворянство, желающее освободиться от террора Сорбоны. Кальвинизм был привлекателен для дворян еще и тем что он давал им большую персональную власть над гугенотской общиной какой они не имели при католическом вероисповедании. Наконец, кальвнизм, по его мнению, оказался удобным для отсталых окраинных областей, таких как королевство Наваррское, ставшее своего рода "кальвинсткой империей", поскольку он сплачивал все население в борьбе с проникновением Франции²⁴.

Видное место в советской историографии, также занимает Трофимова О. В. В ее трудах «Социально-политическая борьба в Ларошели в первой трети XVI века»²⁵, и монографии "Города в гугенотском движении во Франции XVI века"²⁶ и других она обращается к вопросам развития реформации в городах юго-западной Франции и их дальнейшей роли в Гугенотских войнах, которые, как она не раз упоминает, относятся к числу наименее изученных в советской историографии, хотя и имеют не мало важное значение для уяснения причин породивших длительную социальную-политическую и идеологоическую борьбу во Франции. Ларошель и другие города юго-западной Франции, по ее мнению, неразрывно связаны с событиями Гугенотских войн. Другой советский историк Райцес В. И. придерживается почти тех же исследовательских вопросов - свое исследование он посвящает мятежам и восстаниям провинции Гиени в период гражданских войн²⁷.

В современной историографии, прежде всего, стоит обратить внимание на труды Плешквой С. Л. "Французская реформация"²⁸. В указанной монографии автор рассматривает французскую реформации как конфессиональную революцию; объясняет причины трудностей возможных переговоров между короной и новой церковью. В монографии "Французская монархия и церковь XV - сер. XVI"²⁹. Автор рассматривает всю историю галликанской церкви и ее отношения с Римом. Эта монография представляет для нас интерес, поскольку во многом из этого сложились причины, по которым реформация была поддержена и подвергалась гонениям. В труде Плешкова «Франция XVI - начала XVII века. Королевский галликанизм»³⁰. Тут автор рассматривал церковную политику Монархии и формирование официальной идеологии. также касается проблемы государственно-церковных отношений, очень традиционных для французской историографии. Также Плешкова С. Л. размышляет о вопросах религиозной нетерпимости и гражданской толерантности монархии, по отношению к протестантам, дается оценка действий короля (особенная похвала в адрес Франциска II, который, по мнению автора, начал принципиально новый подход к решению проблемы протестантов в сторону терпимости и попыток найти компромисс. В последующем религиозные войны 1562-1598 годов убедили монархов в правильности политического курса, начатого Франциском II)³¹.

Также интересна для нас ее монография "Екатерина Медичи. Черная королева" М. 1994. Труд посвящен королеве-матери Екатерине Медичи, носит больше научно-популярный характер. Несмотря на это, отлично показывает ситуацию при дворе во время первой религиозной войны, всевластие Гизов, противостояние принца Конде, меры принимаемые дабы разрядить обстановку в стране Лопиталем и Екатериной³².

Похожий труд мы находим у Иван у Ивана Клоулас "Екатерина Медичи"³³. Автор подробно касается проблем религиозной войны, показывается плюсы и минусы правления Екатерины-регентши, в правлении которой он отмечает лавирование между двумя лагерями: Гизами и Бубонами.

И на последом, хотелось бы сказать несколько слов о монографии Артеменкова М. Н. "Англия и гугеноты во время религиозных войн"³⁴, особенно важной для нашего исследования. Работа посвящена изучению отношений между английским королевством и гугенотами во второй половине XVI века, их влияние на внешнюю политику Англии и Франции, а также исследование места этого союза в системе международных отношений.