- •5. История развития пацифистских идей: Дж. Фокс, ж. Мелье, у. Годвин, м. Ганди.
- •7. Понятия «конфликт» и «безопасность» в философии т. Гоббса.
- •8. Милитаристская школа конфликтологии: Гераклит, г. Лэссвил, а. Керсновский, а. Вагтс.
- •9. Геополитическая школа конфликтологии: а.Т. Мэхэн, х. Маккиндер, ф. Тернер.
- •10. Концепция противостояния Земли и Моря в представлении к. Шмитта.
- •11. Психология конфликта: учение з. Фрейда.
- •12. Теория человеческих потребностей а. Маслоу.
- •13. Марксистское учение о природе и функциях конфликтов.
- •14. Теории элит в. Парето и г. Моска.
- •15. Функции социального конфликта в представлении г. Зиммеля и л. Козера.
- •17. «Общая теория конфликта» к. Боулдинга.
- •18. Логико-математическая школа конфликтологии: «теория игр», «теория драмы», «единая теория конфликта».
- •19. Антифутуральная школа конфликтологии: основные идеи и представители (х. Ортега-и-Гассет, э. Тоффлер, к.Ц. Лоренц).
- •20. Конфликтологические взгляды г. Маркузе.
- •21. Теория «столкновения цивилизаций» с. Хантингтона и его последователи.
- •22. Концепция «конца истории» ф. Фукуямы. Генезис и эволюция.
- •23. Мультикультурализм и толерантность в представлении м. Уолцера.
- •24. Конфликтологические взгляды й. Галтунга.
- •25. Восприятие конфликтов в русской религиозной философии: ф.М. Достоевский и в.С. Соловьев.
- •26. «Социология войны» н.Н. Головина.
- •28. Основные современные направления развития конфликтологии.
- •29. Основные принципы либерализма. Джон Локк.
- •30. Адам Смит. Экономический либерализм
- •31. Появление консерватизма Эдмунд Бёрк, Жозеф де Местр.
- •32. Религиозный конфликт: римско-католическая церковь – религиозные реформаторские учения. М.Лютер. Ж.Кальвин.
- •33. Анархизм. П.Ж. Прудон. М.А. Бакунин, п.А. Кропоткин.
- •34. Конфликтологические идеи зороастризма.
- •35. Конфликтологическая мысль в Древней Индии. Веды. Буддизм.
- •36. Конфликтологическая мысль в Древнем Китае. Конфуцианство.
- •37. Николло Макиавелли о практической политике.
- •38. Диалектика в учении г. Гегеля.
36. Конфликтологическая мысль в Древнем Китае. Конфуцианство.
См.б. № 2
37. Николло Макиавелли о практической политике.
При этом практическая политика рассматривается Макиавелли как сфера, независимая и от религии, и от морали. Хорошие средства - это прежде всего эффективные средства. Макиавелли проводит мысль, что государь не просто имеет право, но обязан в определенных ситуациях прибегать к аморальным средствам. Если же он будет честен, то тогда он рискует проиграть в борьбе с теми, кто бесчестен. Недаром великие дела, замечает он, совершали те, кто действовал хитростью и обманом. Однако средства должны быть целесообразными и эффективными, поэтому Макиавелли против бессмысленной жестокости. Важным методом удержания власти является и манипулирование общественными настроениями. Главным правилом является то, что нельзя вызывать ненависть и гнев подданных. Макиавелли выделяет два средства, которые позволяют удержать подданных в повиновении, - это любовь и страх. Предпочтительной формой правления в "Рассуждениях" выступает не монархия, как в книге "Государь", а республика. Макиавелли не скупится на похвалы республиканским идеалам: народ всегда лучше судит, чем один человек, республика обеспечивает свободу, гражданское равенство, а при монархии или тирании народ портится, становится нечестным, жадным и утрачивает добродетельность.
Противоречие между "Государем" и "Рассуждениями" историки политической мысли нередко называют "парадоксом Макиавелли". Руссо говорил, в "Государе" Макиавелли описывает монархию столь откровенно, что тем самым её и развенчивает, то есть "Государь" написан как скрытая сатира. Подлинный же идеал Макиавелли изложен в "Рассуждениях". Гегель же полагал, что произведения Макиавелли имеют разных адресатов: "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" написаны для вечности, для всех времен и народов, исключая то место и время, когда он жил, а "Государь" - книга для конкретного случая, времени и места.
38. Диалектика в учении г. Гегеля.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Главной, ведущей идеей учения Г. Гегеля является идея всеобщего развития посредством конфликта и преодоления противоречий, он должен считаться одним из предшественников современной конфликтологии. Одной из величайших заслуг Г. Гегеля является разработка диалектики - учения о всеобщем развитии посредством борьбы и преодоления внутренних противоречий.
В "Феноменологии духа" Г. Гегель на примере социального антагонизма господина и раба показывает, каким образом одна противоположность переходит в другую. Согласно Гегелю, каждое самосознание структурно нуждается в другом самосознании, и их борьба может иметь исходом как смерть одного из них, так и подчинение одного другому. Когда встречаются два человека, находящихся в естественном состоянии, то между ними возникает напряженность: каждый из них хочет, чтобы другой признал его господином ситуации. Тот, кто подчинился под угрозой смерти, становится рабом.
Но в результате этого раб возвышается над единичностью собственной воли, а вот про господина так не скажешь: он остаётся во власти своего эгоизма. Освобождаясь от самотождественности и эгоизма, раб начинает готовить себя к свободе. Казалось бы, по мере роста самосознания раба он просто свергнет своего господина. Но всё не так просто. Должен произойти синтез "Я" и "не-Я", раб и господин должны ощутить себя чем-то новым - и единым - а если раб просто свергнет власть господина, поменявшись с ним местами, такого синтеза не произойдёт. Такой синтез произойдёт, когда они оба станут свободными.
Законы диалектики. Г. Гегелю принадлежит заслуга в формулировании законов диалектики:
-- каждый предмет, каждое явление и каждое понятие состоит из внутренних противоречий или же предполагает собственную противоположность;
-- эти противоречия и противоположности являются источником внутреннего развития явления или предмета. Противоречие (конфликт) Г. Гегель называл "источником всякого движения".
-- развитие идет по троичной схеме (триада) или же через "отрицание отрицания": тезис ? антитезис ? синтез.
Это можно выразить схематически следующим образом:
А? не-А ? (А+не-А) = В.
Каждый тезис уже несёт в себе свой антитезис, и оба снимаются в синтезе.
Рассмотрим некоторые из триад Г. Гегеля:
1. Бытие ? Ничто ? Становление
2. Качество ? Количество ? Мера ( триада более высокого уровня). Это главная триада понятий в учении Г. Гегеля о бытии.
3. Восточная деспотия ? Античность ? Германо-христианский мир.
Отношение Гегеля к государству и войне.
Государство как институт Г. Гегель оценивал чрезвычайно высоко, характеризуя как высшую социально-духовную ценность и называя его "шествием Бога в мире". Его социально-политическим идеалом была конституционная монархия с сословно-представительными учреждениями. Г. Гегель всемерно поддерживал развитие гражданского общества, публичность общественной жизни, свободу слова и печати. Восхваляя государство, Г. Гегель одобрял прежде всего такое политическое устройство, в котором механизм насилия и господства функционирует в строгих правовых рамках, т.е. правовое государство.
Касаясь конфликта гражданского общества и государства, он подчеркивал важность постепенного и спокойного протекания и разрешения межгосударственных конфликтов, их сглаживания и примирения. Иной была его позиция по отношению к межгосударственным конфликтам. Суверенитет государства, по его мнению, абсолютен, поэтому какой-либо международный орган, улаживающий конфликты, невозможен. Если государства (или группы государств) не могут прийти к обоюдному соглашению, то спор между ними может быть решён, считал Г. Гегель, только войной. Ведение войны себе на благо, невзирая ни на какие заключенные ими договоры и ни на какие принципы международного права (за исключением гуманного отношения к пленным и мирному населению) - это не только право, но и обязанность государств.
"высокое значение войны состоит в том, что благодаря ей сохраняется нравственное здоровье народов". Г. Гегель отмечал значение войн и в разрешении внутренних социальных конфликтов: те нации, внутри которых существует непримиримый антагонизм, благодаря победоносным войнам обретают внутреннее спокойствие.