Глава 2

ОБЫДЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ПСИХОГИГИЕНА

Мудрость людей пропорциональна не их опыту, а их способности к его приобрете­нию.

Б. Шоу

В привычный уклад жизни вошел уход за своим жилищем, домашни­ми животными, скотом, машинами... Люди привыкли регулярно посе­щать баню, принимать душ, умываться по утрам, чистить зубы, но люди не привыкли ухаживать за своей душой. Привычка уделять внимание своей психике, ухаживать за своей душой еще только формируется и далеко не у всех.

К сожалению, слово «гигиена» не рождает у широких масс населе­ния приятных ассоциаций, не наводит на мысли о чем-то интересном. Но ведь в уборке квартиры или в чистке зубов мы не ищем веселья! Возможно, здесь играет роль различная наглядность, конкретность одного и другого. Беспорядок в квартире и зубная боль — последст­вия, которые легко могут быть представлены со всей живостью.

Большинству современников непонятно, как ухаживать за тем, что невидимо, или за тем, что изменить невозможно. О другой причине беспечного отношения к здоровью поговорка: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Эта русская поговорка о черте личности вполне интернациональна. Итальянские социологи установили, что большинство людей, живущих вблизи моря и занимающихся рыбным промыслом, не умеют плавать. Из 100 рыбаков 27 не умеют даже дер­жаться на воде.

Обыденная психология Определение обыденной психологии

Глубина психологических знаний и уровень, широта их использова­ния несомненно взаимосвязаны, но никогда однозначно не определя-

Обыденная психология 31

ли друг друга. Психологическая помощь, психологическое воздейст­вие, психологическая диагностика, психогигиенические усилия — все это требует соответствующих умений, которые основываются на оп­ределенной технологии использования знаний о психике, личности, психическом здоровье. В основе психологических умений человека, не имеющего профессионального образования, лежат особые «опера­тивные» знания правил воздействия на психику (душу), приемов из­менения психического (душевного) состояния.

Основная умственная операция, лежащая в основе выбора и при­менения знаний, — это узнавание ранее освоенного материала в новых ситуациях, применение абстрактного знания, правил, принципов, за­конов к конкретным условиям. Не имея сколько-нибудь систематизи­рованных знаний о психике, душе, человек использовал определенные приемы воздействия на свою психику и психику другого человека, что и составляло содержание обыденной психологии и психогигиены.

В любом социуме, любом этносе преобладающими по широте охва­та их членов являются обыденные представления о психике. Глубина и систематизированность знаний современной научной психологии не могут выступить критерием психологической компетентности широ­ких слоев населения. Успех внедрения психологических знаний зави­сит не только от наличного уровня психологической компетентности людей, которым адресованы знания, не только от потребности и го­товности воспринять предлагаемые психологические подходы, мето­ды, приемы, но и от состояния обыденной психологии как общества в целом, так и тех групп, к которым они обращены. Эффективное вне­дрение психологических разработок возможно на основе учета и из­учения состояния, адекватности обыденной психологии в целом и от­дельных ее частей. Освоение любой технологии обычно происходит как замена или модификация старой. Как и в любой другой сфере жизни, инновации здесь сталкиваются с противодействием привыч­ного, испытанного, просто давно знакомого.

Обыденная психология включает в себя осознание существования психики и ее регулирующего влияния на жизнедеятельность, дея­тельность, поведение, все проявления активности личности. Обыден­ная психология отдельного человека предполагает достаточно разви­тое сознание и самосознание. Дети с еще неразвитым самосознанием, инвалиды с определенными психическими расстройствами, заболе­ваниями, дефектами психического развития не могут быть рассмотре­ны как носители обыденной психологии, поскольку адекватность от-

32 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

ражения психической реальности у них отсутствует или нарушена. Обыденная психология не тождественна самосознанию личности, хо­тя это связанные и пересекающиеся понятия. В самосознание входят не только представления о психике субъекта и ее особенностях, но и ролях, статусе личности и многих других характеристиках человека: социальных, демографических, физических и др. В обыденную психо­логию личности также входят не только представления о собственной психике, но и представления о психике окружающих людей.

Исследования в области обыденной психологии могут и должны рассматривать широкий круг явлений, связанных с жизнедеятельно­стью человека, изучаемых не только психологией, но и другими нау­ками. Однако собственным предметом таких исследований должно оставаться описание и объяснение форм использования представле­ний о психике, обращенных на саму психику, способов ее практиче­ского изучения, регулирования и развития. Следует учитывать, что описание этих процессов люди дают не обязательно в психологиче­ских терминах. Более того, вообще могут не относить определенные виды воздействий к сфере психики, души. Разумеется, и познание, и регулирование, и развитие психики, все, что входит в сферу обыден­ной психологии личности, детерминировано не только психологиче­скими факторами и не может быть объяснено только с помощью од­них психологических закономерностей. Познание, регулирование и развитие психики невозможны на основе лишь психологических под­ходов и методов. Необходим учет и использование социальных, био­логических, этнологических, антропометрических и многих других за­конов, подходов и методов.

Важнейшим социокультурным фактором является влияние рели­гии. Оно может напрямую обусловливать представления людей о своих индивидуальных особенностях. Так, например, протестантская этика связана с приписыванием себе психических качеств, высоко ценимых в протестантизме, — высокий уровень мотивации достижения, вынос­ливость, развитая сила воли, упорядоченность, способность к само­дисциплине, сниженная тревожность, низкая импульсивность.

Будучи подверженной влиянию множества социокультурных фак­торов, обыденная психология этноса оказывает обратное влияние и входит как важная составляющая в систему ценностей данного этноса, в этническое сознание и самосознание, в картину мира данной куль­туры, реализуя тем самым свои этнообразующие функции.

Обыденная психология 33

Составляющие обыденной психологии

Основными составляющими обыденной психологии, ее компонента­ми являются:

1. Картина психики (презентативный компонент). Ее образуют ком­плекс представлений о природе психики, ее возможностях, зако­номерностях функционирования, стереотипы восприятия, пони­мания, интерпретации психических феноменов, индивидуальных особенностях психики. Она включает в себя представления о влия­нии на личность социума и его культуры, влиянии близкого окру­жения, группы, семьи, а также представления о психическом здо­ровье и психических расстройствах, заболеваниях.

Картина психики является одной из важнейших составляющих эт­нической картины мира — целостного представления, существующе­го в данной этнической общности, включающего понимание мира и способов поведения, учитывающего различные силы этого мира (природные, социальные, сверхъестественные).

2. Регулятивный компонент включает способы контроля и управле­ния психическими состояниями, процессами, функциями, способы психической регуляции поведения, деятельности, познания, об­щения, приемы восстановления уровня функционирования пси­хических процессов, методы коррекции личности, отдельных пси­хических качеств, профилактики и устранения психических рас­стройств, лечения психических заболеваний, методы сохранения психического здоровья.

3. Формирующий компонент образуют: цели, принципы и методы развития психики, традиции развития и совершенствования пси­хики, формирования психологической устойчивости.

В картине психики составными частями являются следующие: 1) представления о психике вообще, об универсалиях психики, о при­роде психики, о половых и возрастных различиях психики; 2) пред­ставления о групповых особенностях психики, этнических, профессио-^альных, свойственных референтной группе и т. д.; 3) представления о собственной личности и индивидуальности.

Источниками наполнения картины психики являются: собствен­ный опыт, обыденные знания, полученные из общения, научные зна­ния, усвоенные организованно и неорганизованно. В него входят ми­фологические (иллюзорные) представления о психических явлениях, индивидуальных особенностях психики, предрассудки.

2-7UU

34 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

Регулятивный компонент этнической картины психики включает эталоны и нормы, которым придается статус обязательных. Отклоне­ние от норм контролируется с разной степенью жесткости, с разным уровнем требовательности. Это в первую очередь относится к этало­нам психической саморегуляции. У субъекта, принадлежащего опре­деленному этносу, складываются собственные эталоны обыденной психологии, культуральные установки. Они формируются под влия­нием эталонов, принятых в этносе, но содержат индивидуальные мо­дификации, возникающие под влиянием микросоциума и личного опыта, личностных и индивидуальных особенностей.

В формирующем компоненте важнейшее значение имеют ценност­ные ориентации на совершенствование личности, развитие способно­стей, формирование тех или иных умений, на выбор предпочтительной модели строения и функционирования, психики, сохранения психи­ческого здоровья. Ценностные ориентации, оценки, ожидания, моде­ли могут быть осознаны и не осознаны. Они имеют историческую и этническую обусловленность. Каждый исторический период и этнос имели свои доминанты в этом компоненте обыденной психологии: ев­ропейские этносы — интеллектуальное развитие, Индия, Китай, Япо­ния — совершенство психической саморегуляции, внимание к здоровью, арабский Восток — коммуникативную компетентность, искусство об­щения, Древняя Греция — всестороннее, гармоничное развитие — лич­ностное и телесное.

Факторами, обусловливающими специфику обыденной психоло­гии этноса, являются этнические особенности психики, культурно-исторические традиции, экономический уклад и экономическое со­стояние (статус), географические, экологические факторы. На обы­денную психологию личности влияют кроме этих факторов также уровень общей культуры, знания о психике, образ жизни, характер трудовой деятельности, черты микросоциума, к которому принадле­жит человек.

Истоки обыденной психологии

Мифотворчество

Важнейшим явлением культурной истории человечества на этапе первобытного общества было мифотворчество. Мифология — сово­купность преданий, сказаний о богах, духах, героях, обожествленных

Истоки обыденной психологии 35

или связанных с богами своим происхождением. В то же время это система фантастических представлений о мире и человеке. В перво­бытном обществе мифология была основой понимания мира. Мифо­творчество являлось следствием того, что человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды. Построение мифов не­сет в себе черты первобытного мышления: диффузность, образность, большая эмоциональная насыщенность, акцент на действии в проти­вовес ориентировке, рефлексии.

В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Все эти элементы затем развиваются и становятся самостоятельными сферами общественного сознания, сохраняющими многочисленные связи с мифологией. Мифология не остается исклю­чительно памятником первобытного мировоззрения и архаических форм повествования. Особенности мифологического сознания могут сохраняться рядом с формами научного знания, соседствовать с научной логикой. Согласно мифологическим представлениям, в мифическое время — время создания и жизни первопредков, которое предшество­вало историческому времени, — была определена природа человека, его души, тела.

Особым актом сотворения человека во многих мифах является на-деление душой животного или вещи, из которых создается человек. В мифическое время были определены образцы и санкции социаль­ного поведения. Для мифологического мышления объяснение устрой­ства вещи тождественно рассказу о том, как она делалась. Порядок в природе и обществе может поддерживаться за счет магических духов­ных сил, возникших в мифическое время. Активизировать эти силы можно ритуалами, инсценирующими события мифического времени (особенно во время календарных праздников, инициации и т. п.). Счи­талось, что магические силы оказывают свое влияние не только через ритуалы, но и сны. В мифах душа часто связывается с воздухом, дыха­нием, ветром, бурей. По библейской мифологии, Бог вдул в лицо Ада­ма дыхание жизни и стал человек живою душою. Множественность проявлений жизнедеятельности повлияла на представления о множе­ственности душ человека: душа живущего и душа мертвеца (египет­ская традиция), светлая и темная часть души (китайская традиция). Распространено представление о существовании внешней души (на­найцы, чеченцы, бирманцы), которая покидает тело во время сна в виде животного, птицы или насекомого. После смерти душа находит при­бежище в загробном мире, по другим представлениям — возвраща-

36 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

ется в тотемический центр племени ( к священному животному, рас­тению, реже неодушевленному предмету — прародителю племени), к мировому древу и т. п. То есть возвращается к источнику жизни, по­сле чего вновь воплощается в новорожденного.

Душой человека управляли духи. Духи — мифологические сущест­ва, причисляемые к низшей мифологии, в отличие от богов, входящих в пантеон. Духи делились на добрых и злых, собственных — вопло­щавших душу человека, духов его рода, семьи и духов его предков. В мифах многих народов различались также духи-помощники, соот­носившиеся с разными частями тела (дух лба, глазной дух и пр.). В большинстве первобытных племенах считалось, что человек имеет помимо собственной еще и «лесную душу» и что эта лесная душа во­площена в диком животном или дереве (друиды), с которыми тот или иной человек имеет некоторую психическую идентичность. Если лес­ная душа принадлежит животному, само животное считается челове­ку ка'к бы братом. Предполагается, что человек, чей брат крокодил, находится в безопасности, когда плавает по реке, кишащей крокоди­лами. Если его душа — дерево, то считается, что дерево имеет по отно­шению к нему нечто вроде родительской власти. В обоих случаях тот или иной ущерб, нанесенный лесной душе, истолковывается как по­вреждение самому человеку.

Для излечения применялись различные магические акты, в кото­рых здоровье человека приравнивалось целостности творимого кос­моса (сотворенного мира). Они были обращены к богам, связанным с космическими стихиями и порядком. Например, в заговорах против водянки упоминается божество водной стихии. От болезней избавля­ют боги(духи)-целители. Распространенный мотив заговоров — пере­числение основных элементов и стихий мироздания и соотнесение их с частями тела человека.

Миф давал возможность подойти к осмыслению действительно­сти путем обнаружения и узнавания типического в многообразии яв­лений. Миф — это структура, которая позволяет человеку переживать очень важное для него чувство единения, целостности, устойчивости мира. Мифы могут быть и ложными, в этом плане они аналогичны ил­люзиям в восприятии. Но это не умаляет значения мифов для форми­рования картины мира социума, этноса или отдельного человека. В когнитивном аспекте миф выступает как средство усвоения соци­ального опыта, его конденсации, структурирования и сохранения.

Истоки обыденной психологии 37

Возникновение и жизнь мифа обычно были связаны с определен­ными архетипами. По мнению К. Юнга, некоторые мыслительные формы, универсально понимаемые жесты, многие установки следуют образцам, сформировавшимся задолго до того, как человек обрел рефлексивное мышление, и продолжают существовать независимо от рефлексивного мышления. Это продукты биологического, доистори­ческого развития разума архаического человека, психика которого была еще близка к животной. В них отражены мифологические в ши­роком смысле мотивы, формы примитивного сознания. К таким об­разам относятся: образ дерева, яйца, змеи и др. В них символически отражены вечные общечеловеческие идеи, идеи голода, болезни, ста­рости, смерти, войны, богочеловека, богатыря, побеждающего зло в виде драконов, змей, демонов и освобождающего свой народ от смер­ти и разрушения. Они вошли во множество мифов, религий и фило­софий и оказали воздействие на целые народы и исторические эпохи.

^ Архетип — неосознаваемая базовая схема представлений, тенденция к образованию представлений, обших для людей независимо 6т их эт­нической принадлежности, языка, культурных традиций, уровня психи­ческого развития, уровня образования и т. д.

Повествование или ритуальное повторение священных текстов и церемоний, а также и почитание образа героического деяния с помо­щью танцев, музыки, гимнов, молитв и жертвоприношений вызывают у людей соответствующие эмоции и возвышают человека через иден­тификацию с героем. Роль архетипов в том, что, являясь структурными элементами человеческой психики, общими схемами поведения, они хранят опыт филогенетического развития человечества, обеспечивают понимание мира, себя, других людей, единство человеческой культу­ры, преемственность различных эпох. Архетипическое восприятие — один из механизмов проявления обобщенности и осмысленности в социальной перцепции на ее верхних уровнях. Оно являлось базисом и ориентиром в понимании группового и индивидуального поведения и деятельности, в понимании мотивов, установок, отношений, причин решений и поступков.

Архетипы, связанные с мифом, и содержание мифа, которое соот­носится с действительностью, более постоянны в своем историческом и географическом существовании. Оформление же мифа, т. е. те сюже­ты, сказания, легенды, через которые и в которых он передается, более

38 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

изменчиво, имеет большую культурно-историческую обусловленность, зависимость от этнических факторов.

Одним из основных механизмов передачи обыденной психологии были и остаются ритуалы. Ритуальное действо самоценно. Форма и средства его существования очень важны. Ритуалы эффективны для изменения эмоциональных состояний, для формирования и поддер­жания чувства общности на уровне этноса в целом, больших и малых групп, семьи, способствуют сплочению семьи, позволяют отдельному индивиду ощутить свою этническую и групповую идентичность. Ри­туалы позволяют сохранять ценностные ориентации социума и этно­са, являются составной частью психологического механизма социа­лизации и этнизации личности.

Самоидентификация личности, переживание собственной уникаль­ности предполагают возможность уединения, периодического одиноче­ства. Но для личности не менее важна и противоположная потреб­ность — быть с другими и вести себя как другие. Ритуальные действа — праздники, карнавалы, шествия, танцы, совместные трапезы — удо­влетворяют эту потребность, дают широкий спектр и интенсивных, и приглушенных эмоций, оказывают благотворное психологическое воздействие, осуществляя эмоциональную разгрузку. Рождение ребен­ка, совершеннолетие, вступление в брак, смерть являются значимыми для человека событиями, сопровождающимися насыщенными, ин­тенсивными переживаниями. Для их когнитивного и эмоционально­го принятия требуются и время, и внутренняя работа. Ритуал, с од­ной стороны, помогает этой внутренней работе, предлагает человеку в ответственной ситуации исходные точки для осмысления важного со­бытия, а с другой — уравновешивает интенсивную внутреннюю рабо­ту адекватным объемом внешней, поведенческой активности. В любое переживание вовлечены и душа, и тело, их активность должна быть со­гласована. Это имеет важное психогигиеническое значение.

Многие существенные черты технологии психологического воз­действия формировались в русле психотерапевтического влияния. Врачевание длительное время не было самостоятельным видом дея­тельности, а было одним из аспектов практической деятельности кон­кретного человека, который владел только теми приемами лечения, которые были ближе к его деятельности, направленной на достиже­ние иных, не врачебных целей. Даже для профессионального врачева­ния не считалось необходимым владеть всеми основными приемами лечения, которые были распространены в данное время. Широко ис­пользовались магические действия, связанные с толкованием явле-

Истоки обыденной психологии 39

нии неживой и живой природы, растительного и животного мира, за­кономерностей смены одних явлений другими и т. д.

Уже в догиппократовский период важное место в лечении помимо разно­образных магических ритуалов, действий, символов начинают занимать приемы психологического воздействия специально психотерапевтиче­ской направленности. Так, например, лечение в асклепейонах (специаль­ные храмы для врачевания в Древней Греции) на первой фазе предполага­ло шоковое воздействие на пациента, которого помещали в подвальное помещение и осуществляли различные действия, усиливавшие стрессовое воздействие. Такой способ является аналогом современной стрессовой те­рапии, имеющей множество последователей и модификаций.

Психологическое воздействие на начальном периоде развития че­ловечества имело ряд черт, общих для разных этносов. Необходимое психическое качество формировалось через имитацию внешности то­го существа, которое имеет его (желанное качество) ярко выражен­ным. Значительные роли играли животные. Человек «заимствовал» для себя качества у животных, а животных наделял человеческими качествами. Надетая шкура хищника примерно так же полезна, как и сам сильный хищник, находящийся на твоей стороне, идущий против твоих врагов. Не только живая змея может защитить, но и змеевик-оберег (амулет с изображением или фигуркой змеи). Доминировал критерий полезности, необходимости какой-либо вещи или действия. Принадлежность же ее компонентов к различным мировоззренческим построениям, подходам к их пониманию не имела значения. В змее­вике-обереге легко сочетались языческие и христианские символы. Противодействие осуществлялось по принципу однородности: змею гнать змеей, страшное — страшным, злое — злым. Затем однородность стала пониматься обобщенно: змея может отогнать не только змею, но и беды, болезни. Направленность на устрашение, отпугивание в пре­одолении физических и душевных расстройств (тревог, болезней), для предупреждения нежелательных событий, преодоления влияний враж­дебных сил сохранялась на протяжении многих столетий.

Субкультуры обыденной психологии

Обыденная психология социума или этноса не является однородной, в ней можно выделить различные субкультуры обыденной психоло­гии. Так, например, в российской дореволюционной обыденной пси­хологии среди русскязычного населения существовали различия меж­ду субкультурами городских и сельских жителей, высших и низших • слоев общества, интеллигенции, духовенства и т. д. В любом этносе

40 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

особую субкультуру составляют люди, для которых осуществление психологического воздействия — основной вид деятельности. Это це­ленаправленное воздействие с осознанием используемых методов, входящих в данную технологию, с достаточно ясным представлением необходимого результата. В прежние века представители этих субкуль­тур, как правило, не обладали какими-либо академическими знаниями. В настоящее время в развитых обществах положение иное, однако оно весьма различается в различных социумах. В ряде стран (включая боль­шинство республик бывшего СССР) те лица, чья профессия предпо­лагает постоянную работу с людьми и требует достаточной компе­тентности, получают некоторые знания по психологии, которые тем не менее трудно применить в профессиональной деятельности из-за:

1) очень небольшого объема знаний;

2) слабой их систематизированное™;

3) недостаточной практической направленности — за усвоением зна­ний редко следует формирование практических умений.

Нормативный канон обыденной психологии нельзя изучать без от­несения к конкретной социальной группе (идентичности). Социаль­ные группы различаются образом жизни, ценностными ориентация-ми, правилами, стереотипами поведения и другими параметрами. Эта специфика формирует и ожидания определенных черт психической активности субъектов социальной группы. Социокультурные тради­ции этноса, характерный образ (стиль) жизни, уровень развития со­циума, обыденная психология этноса — все это явления тесно взаимо­связанные и взаимообусловленные. Их изолированное развитие или направленная модификация без учета взаимосвязей невозможны. Это объясняет, почему «пересаживание» обыденной психологии и психо­гигиены из одного этноса в другой обречено на неуспех, во всяком случае, без соответствующей модификации и адаптации.

Например, во многих европейских странах и США пропагандируется, в том числе и «звездами» шоу-бизнеса, и распространяется буддийская тради­ция саморегуляции. Ее освоение вряд ли будет успешным и глубоким без одновременного целостного принятия принципов, присущих буддизму, в области саморазвития и самосовершенствования личности. Но эти прин­ципы вступают в конфликтные отношения с формирующим компонентом обыденной психологии конкретного европейского этноса. На уровне от­дельной личности это приводит к напряжению, как внутреннему, так и в межличностных отношениях.

Обыденная психогигиена и психопрофилактика 41

Обыденная психогигиена и психопрофилактика

Психическое здоровье как феномен обыденной психогигиены

В любой этнической обыденной психологии видное место занимают формы и методы укрепления психического здоровья. Социокультур­ные факторы влияют на определение вида психического расстройства и оценку его глубины. Различные психологические и психиатрические симптомы получают разную степень одобрения социумом. Социокуль­турные факторы могут оказать и искажающие влияние на постановку диагноза. На объяснение причин и особенностей возникновения пси­хических нарушений влияют национальные, религиозные традиции и установки, мифология, фольклор, распространенные эпические про­изведения. Существуют этнические психозы, в основе которых лежит механизм самовнушения, связанный с мифом, бытующим в данном этносе.

У китайцев Юго-Восточной Азии встречается синдром Коро. Он приво­дит к резкому нарастанию страха, ведущему к панике, и чаще наблюдается у мужчин. У пациента возникает ощущение, что его половые органы как бы втягиваются в брюшную полость. В основе страха лежит уверенность, что полное втягивание ведет к смерти. Эти субъективные ощущения — следствие определенных убеждений, порожденных данной культурой. Если в организме нарушено равновесие между Ян и Инь, причем Инь больше Ян, то это отрицательно влияет на мужские половые органы. Иногда син­дром Коро может распространяться весьма широко. Так было в конце XX ве­ка в Сингапуре.

При проведении психодиагностических обследований людей, жи­вущих в новой для них этнической среде, особенно важно учесть уро­вень адаптированное™ к новой культуре, поскольку этот параметр нередко оказывается более значимым, чем, например, возраст или при­надлежность к определенному социальному слою.

Во многих этносах неодобряемые симптомы психических рас­стройств переименовываются в соматические симптомы. У человека при этом активизируются способы психологической защиты и он от­рицает социально неодобряемые симптомы. В наибольшей степени это относится к психиатрическим симптомам. Образ психиатрии и психиатрической помощи несет ассоциации, характеризующиеся от-

42 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

рицательным эмоциональным фоном. Во многих странах образ пси­хиатра непривлекателен даже для медицинского сообщества.

Понимание психических болезней обусловлено традициями пси­хиатрии, ее местом среди других наук. Так, например, в китайской психиатрии до недавнего времени были распространены трактовки психических болезней как имеющих органическую или физиологиче­скую природу. Это обусловлено влиянием философских воззрений прошлого, тем, что долгое время психиатрия в Китае не была само^ стоятельной областью медицины. Для менее глубоких психических расстройств (неврозы, ситуативные и острые реактивные состояния) также свойственна культуральная обусловленность. Так, например, об­следование жителей пяти азиатских стран (Таиланд, Индонезия, Тай­вань, Китай, Япония) выявило значимые различия в характере прояв­ления симптомов (тревожность, раздражительность, депрессивность, страхи, головные боли, боли в груди и др.) для одних и тех же психи­ческих расстройств.

Отсутствие соответствующей психогигиенической компетентности может быть причиной того, что люди не осознают связи между испы­тываемым сильным стрессом, оказывающим вредное воздействие на организм, и ощущаемым соматическим расстройством. Представите­ли западной культуры склонны драматизировать свои личные и се­мейные проблемы в большей степени, чем представители восточной культуры, что в некоторой степени создает более благоприятную поч­ву для психосоматических расстройств.

Психогигиеническая и психотерапевтическая компетентность в об­ласти определенных психических расстройств обычно увеличивается, если человек имеет личный опыт их преодоления или имеет родст­венников, друзей и-знакомых, страдающих или страдавших психиче­скими расстройствами. Немалое количество лиц, обращающихся за помощью к специалистам, имеет собственную теорию происхождения своих психологических проблем, собственную интерпретацию или классификацию автобиографических данных. Такие теории затруд­няют психологическую помощь и лечение, они служат своеобразным фильтром по отношению к значимым воспоминаниям и конфликт­ным неосознаваемым желаниям. Созданная пациентом теория явля­ется средством удовлетворения его желаний, личностной защиты, со­хранения удовлетворительного образа «Я», комфортного общения.

В культуре каждого этноса есть определенные действа, выполняю­щие психопрофилактические функции. Многие праздничные ритуа­лы имеют психопрофилактическое и психогигиеническое значение.

Обыденная психогигиена и психопрофилактика 43

Средства массовой информации модифицируют обыденную психо­логию, например, в плане дополнения ее научными представлениями.

Черты обыденной психогигиены в современной России

Актуальное состояние обыденной психогигиены характеризуется не только соотношением научных и обыденных представлений о психи­ке, но и многими специальными факторами, состоянием общества и общественного сознания. Важно учесть приверженность сознания к различным мифам — мифологизацию сознания, которой способству­ют увлечения различного рода верованиями, оккультными науками, астрологией, аномальными явлениями (Зобов, Келасьев, 1994).

Обыденную психогигиену в современной России характеризует рас­пространившееся «эстрадное целительство». Имеются в виду теле- и радиосеансы психотерапии (в середине 90-х гг. XX в. прекращенные в связи с запретом со стороны министерства здравоохранения), огром­ное количество встреч массовой аудитории с экстрасенсами, магами, колдунами и прочими лицами, использующими суггестивные методы.

Предпочитаемый тип психотерапевтического и психогигиенического воздействия находится в тесной связи с уровнем социальной органи­зации общности. Наблюдаемое в наши дни в России широкое распро­странение различных магических действий и манипуляций, «экзоти­ческих» воздействий и процедур вызвано не только еще сохраняющейся социально-политической напряженностью в обществе, что, без сомне­ния, усиливает стрессовые изменения психики у многих людей, но и отсутствием традиции обращения к услугам квалифицированных спе­циалистов. В известной мере спрос на такого рода услуги ограничива­ется и не слишком цивилизованным их предложением. Удельный вес специалистов в области психологического консультирования, психо* коррекции, психотерапии в нашей стране остается невысоким в срав­нении с высокоразвитыми странами. Кроме того, профессиональные сообщества недостаточно организованы и сплочены, не имеют необ­ходимого взаимодействия с властями. Все это приводит к тому, что «поле психогигиенической и психотерапевтической практики» отда­но шарлатанам.

Развитую систему взглядов на сохранение здоровья содержат аст­рологические учения, предписывающие нормы, ценности и конкрет­ные правила, которых должен придерживаться человек в поведении, деятельности, самосовершенствовании. В них далеко не все доказано

44 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

Обыденная психогигиена и психопрофилактика 45

достаточно убедительно, есть значительные различия в подходах, про­тиворечия между отдельными школами, но тем не менее среди прочих направлений обыденной психологии и психогигиены данное выделя­ется наибольшей целостностью и стройностью взглядов. Это неуди­вительно, если учесть возраст этих учений.

Высокий уровень социальной напряженности, характерный для нашей страны, может быть снижен благодаря комплексному подходу. Это требует использования разнообразных средств и методов. Боль­шую роль должно сыграть развитие и распространение психологиче­ской культуры и психогигиены среди всех слоев населения.

К активным формам повышения психологической компетентно­сти надо отнести также и многие виды занятий в различных группах изучения йоги, овладения «психоэнергетикой», восточных единоборств, школах общения, клубах психологической культуры, душевного здо­ровья, духовной практики и т. д. и т. п. Групп этой направленности, весьма различающихся между собой по количеству участников, по пси­хологической атмосфере внутри и, главное, по подходу и идеологии, сейчас в России огромное множество. (К большому сожалению, важ­ная составляющая формирующегося сейчас менталитета существен­ной части населения, ее душевного и телесного здоровья остается не­изученной и неизучаемой.)

Названия таких групп, формы их организации различны. Большин­ство тяготеет к известным направлениям восточной философии и пси­хологической культуры. К сожалению, лидеры этих групп очень часто спекулируют на стремлении людей укрепить свое душевное и телес­ное здоровье. Большинством групп руководят люди, далекие от со­временной педагогики, психологии, психотерапии, незнакомые с их достижениями, да и не желающие осваивать методы, которые имеют научное обоснование, корректно апробированы. Неприятие научно ббоснованных подходов среди них нередко возводится в принцип. В лучшем случае они осваивают ментальную гигиену (гигиену души, ума) сомнительной полезности. Многие из этих групп имеют черты сектантской организации или тенденцию к перерастанию в таковую. Стоит ли говорить о том, что невнимание к этим процессам дорого об­ходится и еще дороже обойдется государству и обществу.

Руководители и участники таких групп с гордостью утверждают, что они занимаются «духовной практикой». Духовность при этом трактует­ся весьма своеобразно. В действительности занятия во многих группах такого рода к духовности имеют лишь косвенное отношение. Бес­конечное совершенствование себя становится ценным само по себе

((Самосовершенствование для самосовершенствования) и заводит в ту­пик духовное развитие участников групп.

Важнейшим аспектом этой проблемы является выяснение мотивов к занятиям в подобных группах. Научные исследования в этом направ­лении остаются делом будущего. По некоторым нашим наблюдениям, значимым здесь является стремление преодолеть душевный диском­форт и внутреннюю пустоту, которые вызваны осознанной или не­осознанной неудовлетворенностью самореализацией.

Присущая человеку активность может быть разделена на два по­тока — экстраактивность и интроактивность. Когда активность, на­правленная вовне, встречает какие-либо преграды, она не реализуется полностью. Неудовлетворенность результатами проявления внешней активности приводит к накоплению отрицательных оценок собствен­ных достижений. Это постепенно снижает мотивацию к самореализа­ции в делах, в социальном взаимодействии и влиянии. Происходит перераспределение энергии в сторону большей внутренней активно­сти, что проявляется в усилении стремления к самоизменению и са­мосовершенствованию, в повышенном внимании к своему внутреннему миру. Происходящие в нем события приобретают большее значение. В этой сфере личность более автономна от окружающей социальной среды и поэтому потенциально имеет широкие возможности для про­явления активности.

Эволюция обыденной психологии в широком временном масштабе у многих социумов и этносов характеризуется увеличением количе­ства психогигиенических и психокоррекционных воздействий, реали­зуемых индивидуально, отходом от коллективных технологий (форм) вхождения в состояния релаксации, в измененные состояния созна­ния и другие состояния, могущие способствовать оздоровлению пси­хики. В большей степени это присуще современным обществам, чем традиционным. Технология психологического воздействия становит­ся все более независимой от религиозных норм, характерных для дан­ного этноса.

Изучение обыденной психологии и психогигиены в настоящее вре­мя находится в начальном периоде своего развития. Для исследования в области обыденной психологии и психогигиены особенно важны материалы наблюдений, данные экспериментально-психологических исследований, результаты социологических опросов. Разрабатывая процедуру интервьюирования, важно учесть, что выбор психического явления, которое будет предметом обсуждения с респондентом, дол­жен отвечать некоторым требованиям. Изучаемое психическое явле-

46 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена____________________

ние должно быть значимым для большинства людей, не только для представителей одного какого-либо этноса или социального слоя, ес­ли в дальнейшем предполагаются кросс-культурные исследования. Это могут быть явления, связанные с такими событиями, которые бы­вают в жизни каждого человека. Например, переживания горя, раз­очарования, фрустрации или переживания, возникшие вследствие психотравм. Желательно, чтобы они были значимы для обоих полов, разных возрастных групп, профессиональных и социальных групп и т. д. Особенно перспективны для изучения такие феномены, кото­рые более инвариантны к историческому времени и географическому пространству.

Обыденная психология и психическое здоровье

Здоровье как жизненная ценность

Выше уже отмечалось, что ВОЗ определила здоровье как состояние полного физического, умственного и социального благополучия, а не только как отсутствие болезней или физических дефектов. Здоровье рассматривается как источник благополучной повседневной жизни, а не как цель существования. В принятой видными специалистами ме­дицинской науки концепции здоровья подчеркивается важность субъективно оцениваемого здоровья. Субъективная оценка основы­вается на имеющихся знаниях и информации, воспринимаемой инди­видом с учетом предыдущего жизненного опыта и социокультурных норм.

Приведенное определение здоровья во многом опирается на понятие «благополучие». Ощущение благополучия в меньшей мере зависит от биологических функций организма и в большей — от самооценки лич­ности и чувства ее социальной принадлежности. Благополучие, как и «позитивное здоровье», предполагает реализацию физических и ду­ховных потенций человека. Уже довольно длительное время понятие «здоровье» связано не только с медицинскими и психологическими критериями. Его невозможно определить без учета общественных и групповых норм и ценностей, многих других явлений духовной жизни человека (определенного общества, конкретного исторического вре­мени).

Обыденная психология и психическое здоровье 47

Все более распространенной становится точка зрения на здоровье как на источник благополучной повседневной жизни. Очевидно, что потребность в здоровье и осознание здоровья как жизненной ценно­сти во многом обусловливают субъективную оценку здоровья. С уче­том? значения субъективно-оценочной стороны в ощущении Здоровья (или нездоровья) для психологии здоровья как научного направления необходимы точные данные о том месте, которое здоровье занимает в структуре жизненных ценностей. Этот аспект психологии здоровья редко выступал в качестве предмета специального исследования, но еще реже для его рассмотрения привлекались эмпирические данные.

Такое состояние обсуждаемой проблемы дало нам основание считать достаточно актуальным сравнительный анализ потребности в здоро­вье и других потребностей. Эта глава посвящена анализу полученных нами и нашими сотрудниками; данных, позволяющих Восполнить не^; достаток знаний в названном асцекте психологии здоровья. В ней мы опишем некоторые характеристики осознания здоровья как жизнен­ной потребности, как составляющей смысла жизни, рассмотрим взаи­мосвязи данной ценности с осознанием смысла жизни и попытаемся выяснить, какие 'факторы наиболее часто вызывают эмоциональный дискомфорт и как влияет неудовлетворенность здоровьем на возник­новение эмоционального дискомфорта. Эти данные помогут уточнить субъективную картину здоровья и благополучия личности, место этой ценности в ее сознании.

Субъективная картина здоровья и болезни

Духовное, душевное (психическое, ментальное) и телесное бытие че­ловека неразрывны. Слияние этих трех сфер человеческого существа создает его уникальность как космического явления. Любой значи­мый процесс индивидуального бытия имеет свои проявления в каж­дой из них. Экзистенциальный вакуум (термин В. Франкла), душев­ная (психическая) опустошенность и тягостные телесные ощущения (витальная тоска) могут быть одним и тем же явлением, но раскры­тым с разных сторон и по-разному описанным. Какое проявление по­ставить в центр внимания, а какое рассматривать кац связанное с ним, зависит от выбора предмета и целей исследования. Ошибочно оцени­вать какое-то из них как более значимое или более достоверное, чем другие. В аспекте психологии здоровья первостепенное значение име­ет осознание своего состояния, субъективная картина здоровья.

48 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

Отношение к здоровью и болезни, когнитивные и эмоциональнее компоненты этого отношения имеют важное значение в сохранении здоровья и преодолении болезни. В. Н. Мясищев и А. Р. Лурия под­черкивали значение «внутренней картины болезни» для исследрва-ния механизмов заболеваний и терапевтического процесса. В психо­терапии и западной, и восточной ориентации (включая восточные оздоровительные системы) изучению осознания состояний, способам их управления уделялось значительно больше внимания, чем в пси­хологии. В соответствующих разделах психологии не нашли еще до­стойного места многие аспекты осознания состояний, влияния на них особенностей восприятия себя, принятия и оценки себя как личности, своих социально-психологических характеристик, в том числе важ­нейших, к которым Б. Г. Ананьев относил статус, роли, направлен­ность, ценностные ориентации.

Проблема сохранения здоровья имеет огромное социальное, эко­номическое, гуманистическое значение. Решаться она может только совместными усилиями политиков, ученых многих отраслей знания, практиков. В настоящее время в решении этой междисшшнарной про­блемы доминируют медицинский и социологический подходы. Во мно­жестве исследований выявлены факторы риска заболеваний, прове­ден сопоставительный анализ здорового и неправильного образа жизни, доказана опасность последнего. Получаемые в них данные необходи­мы для выработки организационных принципов здравоохранения на общегосударственном уровне, они расширяют эмпирическую базу ме­дицинской науки, дают знания для санитарного просвещения. Прово­димая просветительская работа ~— пропаганда здорового образа жиз­ни, призывы, предостережения — ведет к накоплению информации у некоторой части населения, но знания лишь опосредованно могут из­менять поведение индивида, в том числе и в области сохранения соб­ственного здоровья. Ценности здоровья могут быть, по выражению Л. С. Драгунской (1989), «знаемыми» ценностями, но не обязательно признаваемыми или принятыми и усвоенными. То есть человек мо­жет относиться к ним индифферентно, поскольку они отдалены от его главных проблем.

Движущей и направляющей силой поведения являются мотивы и установки. Они определяются потребностями и ценностными ори-ентациями. Последние служат базой для формирования установок. Высший уровень диспозиционной регуляции поведения личности об-разует система ценностных ориентации, цели жизнедеятельности и средства достижения этих целей (Ядов, 1975). Исследованию этих

Отношение к здоровью 49

важнейших психологических феноменов поведения личности, на-прг^ленного на сохранение здоровья, уделяется очень мало внима­ния;

1 -

Отношение к здоровью

Отношение к здоровью как личностное качество

Предрасположенность к сохранению или растрачиванию здоровья можно рассматривать как личностное качество. В отношении к здоро­вью у многих (возможно, у большинства) людей скрыты серьезные противоречия. Ценность здоровья достаточно велика и в обыденном сознании, без ссылок на научные доказательства. Однако в установке на сохранение здоровья (на здоровый образ жизни) выраженность действенного, поведенческого компонента явно не соответствует ни объему знаний о здоровье, ни силе эмоциональных реакций на его ос­лабление. Активность личности, направленная на сохранение и укре­пление здоровья, у многих людей не соответствует интенсивности эмоционального отношения. Причем это свойственно не только лю­дям здоровым, но и тем, кто уже имеет достаточно выраженные рас­стройства здоровья.

Особенно низкая ответственность за свое здоровье свойственна большой части населения бывших социалистических стран. Хотя го­сударственное устройство и многие социальные институты в этих странах претерпели значительные изменения, общественное и инди­видуальное сознание у большинства мало схоже с сознанием жителей стран с устоявшейся рыночной экономикой.

Слово «гигиена» имеет греческие корни и первоначально означало «целебный, приносящий здоровье». Следовательно, психогигиена — это целительство души, сохранение ее целостности и здоровья. У мно­гих упрочилась привычка чистить зубы. Вероятно, зубную боль как последствие невнимания к своему рту легче представить. Предста­вить себе так же ярко результаты своего душевного неблагополучия большинство людей не могут. Возможно, играют роль примерно та­кие рассуждения: психическая уравновешенность дана от природы, какая есть, такая и есть, и вообще, стоит ли мудрить: при хорошей жизни и психика хорошая, а при плохой — с чего ей быть хорошей? Для состояния психогигиены в России характерно отсутствие про­думанной и научно обоснованной стратегии государственной поли-

50 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

тики и общественного влияния на эту важнейшую составляющую общественного сознания. В недостаточной популярности гигиениче­ских, в том числе психогигиенических, правил играют роль возни­кающие у большинства ассоциации, не вызывающие эмоционального притяжения ко всему, что связано со словом «гигиена». Мощь СМИ, возможности рекламы в формировании здорового образа жизни по-настоящему не использовались и не используются.

Отсутствие мотивации к самопознанию, саморегулированию и са­моразвитию создает основу для алекситимии — предрасположенно­сти к психосоматическим заболеваниям. Лицам с алекситимией свой­ственны:

* слабая дифференцированность эмоциональной сферы;

* примитивность жизненной направленности;

* инфантильность;

* недостаточность рефлексии.

Болезни — это следствие образа жизни, расплата за свое невежест­во. Во многих случаях психологическая компетентность может быть фактором профилактики психических и соматических заболеваний.

С. Крайлер и X. Крайлер (Kreiler, Kreiler, 1991) изучали психологи­ческие особенности лиц с выраженной личностной направленностью на здоровье. Методика для исследования была разработана на основе теории когнитивной направленности. Она позволяет выявлять пред­ставления человека о жизненных целях, усвоенных нормах, представ­ления личности о себе. У мужчин с выраженной направленностью на здоровье обнаружены более высокие по сравнению с остальными ис­пытуемыми показатели привязанности, жизнерадостности, удовле­творенности, враждебности, завистливости. Женщинам с аналогичной направленностью свойственны: эмоциональная реактивность, склон­ность к позитивным фантазиям, невротизм, у них более низкие пока­затели депрессии, тревожности, страха, зависти, они реже сообщают о соматических жалобах и симптомах.

Рассмотрим основные составляющие отношения к здоровью — ког­нитивную, поведенческую и эмоциональную.

Когнитивная составляющая отношения к здоровью

На осознание, понимание своего состояния как здорового или болезнен­ного влияют многие факторы социальной и психологической природы. К числу наиболее значимых относится психологическая компетент-

Отношение к здоровью 51

нослгь личности. Последняя обусловлена особенностями обыденной психологии и психогигиены того социума и этноса, к которому при­надлежит индивид.

Видное место в психологической культуре занимают формы и мето­ды укрепления психического здоровья — основной жизненной ценно­сти. Социокультурные факторы влияют на определение вида расстрой­ства и оценку его глубины. Различные психологические и психиатриче­ские симптомы получают разную степень одобрения социумом. Эти факторы могут оказать искажающее влияние на постановку диагноза.

На потребность в психотерапевтической и психологической помо­щи, которую может испытывать человек, оказывает большое и много­образное влияние культурная среда. Определенные направления пси­хологической помощи можно рассматривать как процесс преодоления рассогласования между индивидом и требованиями культуры того об­щества, к которому принадлежит индивид.

Эмоциональная составляющая отношения к здоровью

Переживания своего здоровья или нездоровья являются очень значи­мыми в контексте общей самооценки личности, в определении ее «ли­нии жизни», «плана жизни», «жизненного стиля». Наиболее точно роль этих переживаний раскрыта в «индивидуальной психологии» Альфреда Адлера.

В раннем детстве у человека возникает -«чувство неполноценности». Он пытается найти средства, чтобы избавиться от этого чувства и не допустить разоблачения своей несостоятельности. Таким средством является бессознательное продуцирование самим индивидом невро­тических симптомов, помогающих ему добиться своих целей: укло­ниться от принятия важных для него, но чреватых риском решений, избегать ситуаций, которые могли бы заставить его еще более усом­ниться в своих силах, привлечь к себе внимание, сохранить и даже по­высить самооценку («чего бы только я ни добился, если бы не бо­лезнь»). С другой стороны, ему обязательно надо самоутвердиться, подчинить остальных своей воле, обрести над ними власть и тем са­мым компенсировать чувство неполноценности.

Хотя компенсация и сверхкомпенсация чувства неполноценности через стремление к превосходству может приносить свои неожидан­ные плоды, чаще всего, однако, это стремление остается неудовлетво-

52 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

ренным, порождая все новые проблемы и резко ограничивая круг Ин­тересов личности. Поэтому, как считает Адлер, в жизни человека должны быть иные ориентиры, другой источник душевной энергии. Таким источником является присущая каждому человеку, врожден­ная потребность ощущать себя частицей мироздания, человечества в целом — «чувство общности». Человек не способен без ущерба для се­бя жить обособленно от других людей, на что обрекает его желание возвыситься над остальными. В этом смысле чувство общности вы­ступает антитезой стремлению к власти, одновременно являясь ме­рой душевного здоровья и социальной адаптации личности. Благодаря ему создается основа для пробуждения творческого потенциала лич­ности, формирования оптимистического, позитивного мировоззре­ния, упразднения чувства неполноценности.

Эта составляющая отношения к здоровью полнее всего раскрыва­ется в доминирующем у личности настроении. Бодрое, жизнерадост­ное настроение приводит к повышению жизненного тонуса и психо­логической устойчивости, повышает иммунитет и создает основу для выздоровления у больных. На этом, например, построен метод визуа­лизации, используемый для преодоления различных заболеваний, в том числе и тяжелых недугов, таких как онкологические заболева­ния, синдром хронической усталости. С другой стороны, ощущение своего здоровья, душевных и физических сил, телесного благополучия является очень важным фактором, предрасполагающим к устойчиво­му, радостному, работоспособному настроению. Настроение отражает особенности телесного, душевного и духовного бытия человека (Ку­ликов, 1996).

Телесное бытие (физическое состояние) человека всегда так или иначе отражено в настроении. Чувственную основу настроения обра­зуют, согласно С. Л. Рубинштейну, органическое самочувствие, тонус жизнедеятельности организма и те разлитые, слабо локализованные органические ощущения (интероцептивная чувствительность), кото­рые исходят от внутренних органов. «Однако это лишь чувственный фон, который у человека редко имеет самодовлеющее значение. Ско­рее даже и само органическое, физическое самочувствие человека за­висит, за исключением резко выраженных патологических случаев, в значительной мере от того, как складываются взаимоотношения че­ловека с окружающими, как он осознает и расценивает происходящее в его личной и общественной жизни» (Рубинштейн, 1989, с. 177).

Отношение к здоровью 53

Смысл жизни и здоровье

Поскольку здоровье является одной из основных жизненных ценно­стей, то следует ожидать, что осознание и переживание этой ценности связано с пониманием и переживанием смысла жизни. В существо­вании и принятии смысла жизни личностью может доминировать ли­бо понимание, либо чувствование (одно не исключает другого) — это обусловлено особенностями личности и актуальной жизненной си­туации конкретного человека. Акцент на первом или втором не следует рассматривать в аспекте большей или меньшей предпочтительности — важно, чтобы человек в ситуациях значимого выбора имел направ­ляющую нить своего индивидуального бытия, чтобы ощущение смыс­ла своей жизни было достаточно отчетливым и была уверенность в том, что он не будет потерян. От этого во многом зависят возможность ощущать счастье, удовлетворенность жизнью, переживание личного и семейного благополучия, сохранность и полнота здоровья, межлич­ностные отношения, климат в микро- и макросоциуме и т. д.

Для более детального анализа этого аспекта проблемы привлечем материалы проведенного (под нашим руководством) А. П. Осиповым исследования некоторых характеристик смысла жизни.

С учетом результатов ранее проводившихся нами и под нашим ру­ководством исследований был составлен перечень понятий, имеющих наиболее близкое отношение к осознанию смысла жизни. Мы счита­ли необходимым, чтобы в перечне были понятия каждой из трех ос­новных сфер жизни личности: сфера материального существования (пространство вещей и предметов), сфера душевного существования (психологическое пространство) и сфера духовного существования (важнейшая часть социального пространства личности). По сути это был перечень основных ценностей каждой из трех перечисленных сфер жизни — ценностей, на которые опирается осознание смысла жизни. Для нас было важно выявить ценности, удовлетворение которых по­зволяет личности ощущать, переживать полноту жизни, понимать и чувствовать самореализацию, ее успешное (или неуспешное) осуще­ствление.

Испытуемым предлагалось оценить по семибалльной шкале субъ­ективную значимость каждого из перечисленных в перечне понятий для определения смысла жизни. Предлагались следующие понятия: деньги, достаток, еда, жилье, здоровье, статус (должность), чувства, дело, дружба, дети, семья, общение, душа, любовь, творчество, истина, добро, общество, красота, вера, совесть, свобода, дух, родители. Эта

54 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

методика позволяла нам составить некоторое представление о когни­тивном компоненте осознания смысла жизни.

Исследование показало, что для понимания смысла жизни наибо­лее важны следующие понятия (ценности): душа, добро, дети, семья, любовь, здоровье, совесть, общение, дружба. Это девять наиболее важ­ных понятий для определения смысла жизни, у каждого из которых средний балл выше 6,0 по семибалльной шкале.

В каждой из трех основных сфер жизни личности были понятия, имеющие множество связей с остальными. Среди относящихся к сфере материального существования центральное место занимает понятие жилье, в сфере душевного — общение и душа, в сфере духовного — красота и вера. Здоровье оказалось наиболее тесно связано с понятия­ми: жилье, достаток, деньги, еда, должность. Этой группе понятий мы дали условное название «ценности материального существования». Понятие жилье, а не дом было включено в данный перечень с тем, чтобы отграничить его от понятия семья, которое нередко рассматри­вают как входящее в понятие дом. Мы пришли к выводу, что семанти­ческая структура смысла жизни довольно сложна, она включает в се­бя разные слои осознания жизненных ценностей.

Результаты нашего исследования понимания смысла жизни, про­веденного на сравнительно небольшой выборке людей среднего воз­раста, показали, что наибольшее значение для личности имеют четыре группы ценностей: «ценности душевной жизни», «ценности матери­ального существования», «ценности, духовной жизни», «ценности са­мореализации личности». Здоровье входит в число основных понятий (ценностей), на которых строится понимание смысла жизни. В аспек­те понимания смысла жизни оно наиболее тесно связано с ценностя­ми материального существования.

Здоровье в структуре ценностных ориентации

Каждый человек по-своему определяет смысл жизни, назначение соб­ственного бытия. Смысл жизни связан с ее целями и основными цен­ностями жизни, принятыми личностью. Любой социальной группе, от отдельной семьи до всего человечества, присуща направленность на определенные общие ценности — идеальные представления о хоро­шем, желательном, должном. В этих представлениях обобщен опыт совместной жизни. Усваивая от окружающих взгляды на нечто как на

^Здоровье в структуре ценностных ориентации 55

ценность, человек закладывает в себя новые, независимые от своих потребностей регуляторы поведения (Леонтьев, 1993).

Попытаемся выяснить, какое место занимает здоровье в структуре жизненных ценностей личности, как отражается осознание разрыва между потребностью в достижении жизненных целей и возможно­стью их достижения на самочувствии — ощущении эмоционального комфорта (дискомфорта). Для данного эмпирического изучения на­ми была использована методика «Уровень соотношения "ценности" и "доступности" в различных жизненных сферах» Е. Б. Фанталовой (1992). Эта методика предназначена для выявления наиболее значи­мых для субъекта ценностей, а также для исследования мотивации и внутренних конфликтов, характера и степени их выраженности. Ос­новной методический прием заключается в выявлении степени и ха­рактера «разрыва» между «ценностью» и «доступностью» по жизненно важным сферам, что и служит индикатором внутреннего конфликта (в случае более высокого показателя по «ценности») либо индикато­ром «внутреннего вакуума» (в случае более высокого показателя по «доступности»). Используется перечень из 12 понятий, каждое из ко­торых означает одну из общечеловеческих ценностей (перечислены в табл. 2.1). В перечень основных жизненных ценностей входит здо­ровье.

Под нашим руководством Л. В. Лебедева проводила исследование некоторых особенностей сферы ценностных ориентации на группе вы­пускниц медицинского колледжа. Были опрошены 30 женщин в воз­расте 19-21 года. Испытуемым был предложен список центральных понятий из 12 сфер жизни. Уровни их «ценности» и «доступности» требовалось оценить по десятибалльной шкале.

В наших эмпирических исследованиях настроений, психических состояний и влияний на них множества социальных и социально-пси­хологических факторов мы использовали разработанную нами мето­дику «Доминирующее состояние (ДС)». Эта методика предназначена для выявления ряда характеристик относительно устойчивых (доми­нирующих) состояний. В ней семь основных шкал: спокойствие — тре­вога; устойчивость — неустойчивость эмоционального тона; раскован­ность — напряженность; высокий — низкий тонус; бодрость — уныние; активное — пассивное отношение к жизненной ситуации; удовлетво­ренность — неудовлетворенность жизнью в целом, ее ходом, процессом самореализации. Есть вспомогательная шкала: «положительный — от­рицательный образ самого себя», которая позволяет определить кри­тичность самооценивания (низкую или высокую), адекватность вое-

56 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

приятия себя. Более подробно методика «Доминирующее состояние» описана в приложении 1.

Всем испытуемым был также предложен разработанный нами опросник «ДС». Были вычислены средние значения по шкалам теста Е. Б. Фанталовой «Уровень соотношения "ценности" и "доступности" в различных жизненных сферах» (табл. 2.1).

Таблица 2.1

Оценки жизненных ценностей и их доступности

Название ценности	«Ценность»	«Доступ­ность»	Разность средних
Активная, деятельная жизнь	6,3	6,6	2,7
Здоровье (физическое и пси­хическое)	9,4	6,8	2,1
Интересная работа	8,1	5,8	2,6
Красота природы, искусства, переживания прекрасного	7,2	8,0	2,3
Любовь (духовная и физиче­ская близость с любимым че­ловеком)	9,3	6,0	3,1
Материально обеспеченная жизнь, отсутствие материаль­ных затруднений	8,6	4,2	2,7
Наличие друзей	8,7	7,2	2,6
Уверенность в себе, свобода от внутренних противоречий	8,5	5,5	2,4
Познание (возможность рас­ширять образование, культу­ру, развивать интеллект)	7,3	6,6	2,6
Свобода как независимость в поступках и действиях	6,8	5,7	2,5
Счастливая семейная жизнь	9,2	5,3	3,1
Творчество	6,2	5,2	2,6

По результатам опроса можно сделать вывод, что наиболее высо­кий уровень ценности имеет здоровье. Очень близки оценки ценно­сти любви и счастливой семейной жизни. Судя по малой величине сигмы, очень велико сходство в этих оценках для всей группы опро-

Здоровье в структуре ценностных ориентации 57

шенных. Наибольшая разность в уровнях ценности и доступности ха­рактерна для шкалы (ценности) «Материально обеспеченная жизнь» (разрыв 4,4 балла). У 67% испытуемых разность в этой шкале равна шести баллам, что составляет более половины шкалы. Большая раз­ность и в шкале «Счастливая семейная жизнь» (разность 3,9 балла), причем в обеих шкалах ценность высока, а доступность низка. По шка­ле «Счастливая семейная жизнь» у 43% разрыв между ценностью и доступностью равен пяти баллам. Разность в шкале «здоровье» также имеет довольно большую величину (2,6). Вероятно, сказывается не­удовлетворенность своим здоровьем. Однако абсолютная величина уровня доступности здоровья (6,8) одна из самых высоких в сравне­нии с ценностями других сфер жизни. Более доступны только «кра­сота...» и «наличие друзей». Сравнительно юный возраст испытуемых является понятным основанием для оптимистичных ожиданий сохра­нения здоровья и его улучшения.

Из числа рассматриваемых жизненных сфер возможность вести активную творческую жизнь и переживать прекрасное в сознании мо­лодых женщин наиболее тесно связана с возможностью иметь хоро­шее здоровье.

С помощью факторного анализа были выделены три вида ценно­стей: «Духовные ценности», «Коммуникативные» и «Материальная обеспеченность». Здоровье вошло в первый вид, в котором оказались также познание, красота, творчество.

В доступности ценностей были выделены такие виды: «Духовные ценности», «Близкие межличностные отношения» и «Ценности дело­вой активности». «Здоровье» оказалось среди «Духовных ценностей», у него были выявлены слабые связи с остальными признаками. Это говорит о том, что здоровье как ценность включено в общукУструкту-ру ценностных ориентации личности, но доступность освоения жиз­ненных ценностей весьма слабо связывается со здоровьем. И как цен­ность сама по себе, и как достижимая цель здоровье оказалось теснее связанным с духовными ценностями, чем с другими (ценностями близких межличностных отношений, материальной обеспеченности).

Возможно, что высокая значимость этой ценности, не имеющая выраженного инструментального смысла для личности, является осо­бенностью, присущей молодому возрасту обследованных (19-21 год). С данным утверждением вполне согласуются и другие результаты проведенного исследования: у выпускниц медицинского колледжа жизненные цели и средства, их координация находятся в стадии фор­мирования. Это проявляется и в преимущественно пассивном отно-

58 Глава 2. Обыденная психология и психогигиена

шении к жизненной ситуации, и в разрыве между уровнями ценности и доступности, приводящем к внутреннему напряжению. На наш взгляд, это элемент возрастного кризиса, кризиса начала жизни, труд­ностей определения жизненного пути, уточнения личностью собст­венных потенциалов и ресурсов в его начале.

В. И. Новиков (1988), изучая систему ценностей студенческой мо­лодежи, выявил ранговые места 18 терминальных ценностей, в числе которых было и здоровье, среди студентов с различной физкультурно-спортивной активностью. Он сопоставил группы трех уровней дан­ной активности: 1) группу спортивного совершенствования; 2) груп­пу подготовительного отделения; 3) группу студентов с ослабленным здоровьем. Было обнаружено, что «здоровье» как ценностная катего­рия более значима для лиц, избирающих спорт как средство самосо­вершенствования. Автор пришел к выводу, что круг вопросов, связан­ных с заботой о своем физическом здоровье, для многих студентов не актуален. Только 15-20% студентов используют спорт как средство своего личностного самосовершенствования. При этом для большин­ства из них спорт является средством гармонического развития физи­ческих и духовных способностей и не выступает как самоценность. Полученные нами данные о ценности здоровья противоречат резуль­татам исследования ценностных ориентации студентов МГУ. Таким образом, в начале жизненного пути здоровье не является ценностью такой же значимости, как в последующие периоды жизни. Возможно, такое утверждение нуждается в дополнительной проверке и уточне­нии.

Полученные данные показывают, что для большинства обследо­ванных молодых женщин характерно пассивное отношение к событи­ям собственной жизни и низкая готовность к преодолению препятст­вий. Наименьшую ценность из ряда предложенных имеют активная, деятельная жизнь, свобода и творчество. Такое пассивное отношение оказалось связанным с ощущением увеличенной дистанции соотно­шения ценности и доступности. Заметим, что весьма сходная картина наблюдалась и при изучении других групп молодых людей. Для боль­шинства из них свойственна повышенная неудовлетворенность само­реализацией, событиями своей жизни при низкой активности отно­шения. Разного рода затруднения самореализации приводят к доми­нированию неблагоприятных настроений и психических состояний (Игнатова, Куликов, Розанова, 1995).

Выявленные связи между характеристиками ценностей и парамет­рами доминирующих психических состояний оказались такими, ко-

Контрольные вопросы 59

торые, с нашей точки зрения, совсем непросто предсказать исходя из теоретических соображений. Для рассмотрения названных связей по суммарной величине абсолютных разностей между «ценностью» и «до­ступностью» были выделены две полярные группы: 11 человек с сум­марной разностью не менее 37 баллов и 8 человек с суммарной разно­стью не более 24 баллов.

У молодых женщин с большими различиями между важностью цен­ностей и доступностью для них этих ценностей (первая группа) пока­затели доминирующих настроений и психических состояний очень близки к средним по нормативной выборке. Вероятно, большой раз­рыв между ценностью и доступностью эмоционально принят этими молодыми женщинами и не вызывает острой реакции, т. е. отношение к нему спокойное. Но это принятие разрыва связано с пассивным отно­шением к жизненной ситуации. Пассивное отношение и неготовность к преодолению препятствий поддерживает данное принятие, а оно, в свою очередь, поддерживает пассивное отношение. У этой группы ровное настроение, выражена уверенность в себе.

Во второй группе устойчивое психическое состояние характеризу­ется напряжением, доминированием тревоги. Мы полагаем, что в этой группе сильный мотив достижения желаемых жизненных целей приво­дит к заметному устойчивому напряжению и создает некоторую угрозу здоровью. Возможно, вера в достижимость жизненных целей опира­ется на готовность преодолевать препятствия, а напряжение выступа­ет как некоторое неизбежное следствие повышенной готовности.

Контрольные вопросы

1. Что такое обыденная психология?

2. Охарактеризуйте основные составляющие обыденной психоло­гии.

3. Что может выступать истоками обыденной психологии?

4. Каковы черты обыденной психогигиены в современной России?

5. Перечислите особенности отношения к здоровью, характерные для россиян.

6. Опишите место здоровья в ценностных ориентациях личности.