Глава 11

КУЛЬТОВАЯ ЗАВИСИМОСТЬ

Культовое поведение риска Феномен деструктивных культов

В настоящее время для обозначения данного феномена употребляют разные термины: «тоталитарная секта», «деструктивный культ», «не­традиционное религиозное образование». В нашей стране сейчас бо­лее распространенным и чаще используемым является название — тоталитарная секта. Их называют тоталитарными, поскольку в них существует тоталитарный режим — лидеру секты принадлежит пол­ная («тотальная») власть.

Секты определяют как религиозные общины, группы, отколовшиеся от господствующей церкви. Это сообщества, отдел«нные («отсечен­ные») от общей человеческой культуры и опыта, занявшие позицию отрицания принимаемых большинством норм, традиций и ценностей. Секту не следует смешивать с ересью. Ересь — отклонение от норм господствующей церкви, взгляды, противоречащие церковным дог­матам. Секту сплачивают не только особые взгляды, не они имеют главенствующее значение.

«Секта» — довольно широкое понятие. Им не всегда можно доста­точно точно обозначить направленность и суть деятельности тех сект, которые мы здесь рассматриваем. В разговоре, да и в публикациях, го­воря о тоталитарных сектах, часто для краткости не уточняют, о ка­ких именно сектах идет речь.

Культ обычно понимают как полную преданность какому-либо учению (религиозному, философскому) или программе (политиче­ской, экономической, художественной), а также преклонение перед кем-либо, почитание кого-либо. Последователи той или иной тради­ционной религии поклоняются Богу. Такие религии нацеливают че­ловека на постоянную внутреннюю работу, способствуют единению всех членов общества, поддерживают семейные ценности. Последова­тели традиционных культов, как правило, с уважением относятся к

406 Глава 11. Культовая зависимость

государству и его представителям. Служители церкви дают ориенти­ры духовного развития, не пытаясь регламентировать жизнь каждого прихожанина, — кому, где и сколько работать, сколько отдыхать, с кем вступать в брак и т. д.

>• Деструктивные культы — организации с жесткой иерархией и автори­тарным руководством, в которых практикуется: а) обманная вербовка новых членов; б) контроль сознания членов, запугивание и психологи­ческое давление; в) отрицание существующих религиозных, культур­ных и нравственных ценностей, традиционного образа жизни людей; г) агрессивное отношение к внешнему социальному окружению, ко всем, кто не входит в секту.

В деструктивных культах поклонение Богу заменяется поклоне­нием «богоподобному лидеру». Лидеры деструктивных культов вну­шают своим последователям идеи превосходства членов культа над окружающими, уверяют во враждебности окружения, нередко прово­цируют государство на репрессивные меры в отношении своих членов. Называясь религиозными, это организации по существу псевдорели­гиозные. Мировые религии способствуют духовному обогащению лич­ности, гармонизации ее внутреннего мира, выбору Жизненных целей, не противоречащих целям общества.

Деструктивные культы сегодня широко распространены в России. Напри­мер, в Санкт-Петербурге зарегистрировано (данные 1998 г.) более 100 не­традиционных религиозных организаций, около четверти которых отно­сят к деструктивным культам. В Москве, по некоторым оценкам, в 1994 г. в каких-либо деструктивных культах состояли 100 тысяч человек. Многие из этих людей потеряны для общества: они порвали с семьями, уничтожи­ли свои документы, распродали имущество, квартиры и полностью посвя­тили свою жизнь тоталитарной секте. Вернуть их к нормальной жизни очень сложно.

Намеренно не будем приводить перечень культовых организаций. Во-первых, дело в том, что не все деструктивные культы причисляют себя к религиозным группам, нередко именуя себя оздоровительны­ми, развивающими, образовательными, тренинговыми, психотерапев­тическими группами, благотворительными организациями. Заявляе­мые ими цели деятельности (официально) также весьма различны: «духовная практика», «развитие личной силы», «психическое самосо­вершенствование (расширение сознания, развитие чувствительности или умений управлять психической энергией)», «изучение опреде­ленного философского течения», «освоение нового подхода к оздо-

Культовое поведение риска 407

|ровлению души и тела», «познание космических истин», «спасение человечества от страданий» и т. п. По одному лишь названию никако­го представления о сути культа составить невозможно. ; Во-вторых, весьма настороженно стоит относиться к любым на­правленным на вас попыткам группового порабощения — как со сто­роны известных культовых групп, так и новообразованных.

Назовем лишь три сектантские организации, имеющие в России наибольшее число последователей: «Свидетели Иеговы» (или «Об­щество Сторожевой башни»), «Дианетика» (или «Церковь сайенто­логии»), «Церковь Унификации (Объединения)» (или «мунисты» — последователи Сан Мьен Муна). У этих сект наибольшая вербовоч­ная активность, изощренные методы вербовки, учитывающие все тон­кости психологического воздействия на личность. Подавляющее большинство граждан России, оказавшихся в сетях деструктивного культа, являются последователями той или иной секты, центральные руководящие органы которой находятся в США.

Негативные аспекты культового зависимого повеления

Деструктивными (от лат. «деструкция» — разрушение, нарушение нормальной структуры) их называют по той причине, что они подав­ляют личность, ее нормальное развитие, разрушают семьи, наносят ущерб обществу в целом. Лидеры деструктивных культов эксплуатиру­ют своих последователей, изымают частично или полностью их матери­альные средства. Единственным смыслом жизни становится служение культу, преданность лидеру культа, беспрекословное подчинение. Основная задача деятельности такого рода организаций — вовлече­ние возможно большего числа новых последователей. Деструктивные культы — несколько более точное название тоталитарных сект.

Адепт (последователь) той или иной секты не осознает достаточно адекватно, что с ним происходит, какой образ жизни он ведет, какие жизненные цели он принял, вследствие того, что его сознание дефор­мировано. И действительно, как бы ни они уверяли окружающих в обратном, для них характерна выраженная дисгармония личности, сниженная психологическая устойчивость, дезадаптированность. По прошествии нескольких лет (иногда нескольких месяцев) пребыва­ния в тоталитарной секте адепт становится настолько дезадаптиро­ванным, что не способен жить вне секты. Он воспринимает окружаю­щих либо как недругов, либо как людей настолько недалеких, что

408 Глава 11. Культовая зависимость

бесполезно (по его мнению) пытаться найти с ними общий язык. Со­циальная среда оценивается как враждебная, его не покидает чувство тревоги, страха.

Возникновению зависимого поведения способствует снижение со­противляемости как одного из важнейших аспектов психологической устойчивости личности. Это происходит из-за отсутствия самодоста­точности, аутентичности, при дефиците самоидентификации. У лю­дей, оказывающихся порабощенными культом, обострена потребность в переживании чувства социальной принадлежности к определенной, достаточно отчетливо очерченной группе. Они стремятся чувствовать локоть товарища постоянно. Находясь среди «братьев и сестер», они удовлетворяют данную потребность. Эти факторы и предрасполагают к установлению интеракционной зависимости (от деструктивного культа). Фрустрированная потребность принятия другими, недоста­точный авторитет и уважение в значимом кругу, пониженное само­уважение подталкивают индивида к более глубокому погружению в интеракцию (межличностное взаимодействие).

Нахождение в деструктивном культе приводит к стиранию инди­видуальности, снижению жизнестойкости, появлению всех признаков зависимого расстройства личности, указанных для этого вида рас­стройства в МКБ-10.

Черты культовой общины

Как возникают культовые обшины

Достаточно типичным примером для рассмотрения того, как возника­ют культовые группы может послужить история возникновения «Бе­лого братства».

Пророк Юоанн Свами — Юрий Кривоногов, кандидат техниче­ских наук, кибернетик. Создал в Киеве общину кришнаитов, но после того как провозгласил себя Кришной, был изгнан из нее. Затем осно­вал и зарегистрировал институт «Атма» при киевском отделении Ук­раинского фонда милосердия и здоровья. Из этого института и вы­шло «Белое братство». Идейный суррогат Кривоногова слеплен из элементов древних восточных культов, йоги, буддизма, христианства.

Матерь Мира Мария Дэви Христос (она же: Живой Бог, Мессия, Утешитель, Дух Истины) — Марина Цвигун. В 1991 г. оставила мужа и 14-летнего сына и сблизилась с Кривоноговым. В автобиографии «Матерь Мира...» пишет, что не познала ни отцовской, ни материи-

Черты культовой обшины 409

ской, ни сыновней любви, проводила свои годы в уединении, в слезах и умалчивает о заочной учебе на факультете журналистики, работе в многотиражке хлопчатобумажного комбината, буднях в райкоме ком­сомола, депутатской работе в райсовете Донецка.

По разным сведениям секта «Белое братство» насчитывала от 15 до 20 тысяч человек на Украине, в России, Беларуси, Молдове, При­балтике... «Юсмалиане» («братья и сестры») без видимых причин по­кидали дома, бросали школу, становились странствующими пропо­ведниками, звали к покаянию перед грядущим концом света. Они верили в свою высокую избранность и небесное предназначение — спасти человечество. Ради этой божественной миссии «юсмалиане» должны отвернуться от своих родных, отказаться от своего имущест­ва, радостно принимать любые гонения со стороны властей.

В марте 1992 г. против Кривоногова было возбуждено уголовное дело. Ему вменялось мошенничество: «юсмалиане» освобождались от сатанинских соблазнов в виде ювелирных украшений, хрусталя, ме­бели, денег. Все, чем были богаты, они бросали к ногам пророка. Соб­ранные средства позволили Кривоногову налаживать контакты с еди­новерцами и посещать Египет, Индию, Израиль, Турцию, Польшу, Югославию, Венгрию... выстроить двухэтажный особняк, обнесен­ный четырехметровым забором с колючей проволокой.

Штрихи типового портрета культовой обшины

Деструктивные культы весьма разнообразны и по содержательной направленности, и по форме. Различия между отдельными сектами значительны, что, безусловно, требует внимательного рассмотрения. Тем не менее большинство деструктивных культов имеют немало общих черт. Выделить их важно, чтобы понять суть этого феномена. Такие культы объединяет то, что все они обращаются к духовным по­требностям человека — потребностям ощущать смысл жизни, прояс­нить свое место в жизни человечества, достигнуть совершенства, ве­рить в бессмертие души.

Основными чертами деструктивных культов являются: экстре­мизм — приверженность к крайним взглядам и мерам, революцион­ность в суждениях и делах. Последняя предполагает стремительность действий, нежелание учитывать законы природы и общества, нетер­пимость к инакомыслию. Сомневающиеся или несогласные должны быть обращены в «истинную» веру, а противники единственно верно-

410 Глава 11. Культовая зависимость

го учения — уничтожены. Не желающие стать счастливыми должны быть «осчастливлены» насильно.

Варианты конца света различны: мировая атомная война, страш­ная эпидемия, тотальная моральная деградация человечества и т. д. Однако конец света наступит не для всех — называются некоторые географические точки, в которых можно будет спастись, или предска­зываются исключения, разумеется, для образцовых членов секты. Для многих деструктивных культов ожидание конца света становится ор­ганизующим принципом и сплачивающим фактором, основой миро­воззрения.

Согласно психоаналитическим трактовкам, страх конца света есть скрытое желание конца света. По ходу становления деструктивного культа происходит перенос агрессии изнутри вовне, подавляемая аг­рессия выплескивается. Это раньше или позже приводит к противо­правным действиям, конфликту с властями, антиобщественным дея­ниям. Такие акции создают у приверженцев деструктивного культа впечатление угрозы извне, что усиливает групповую сплоченность. Тупик в идейном развитии, неустойчивое состояние общины, ослаб­ление согласованности нередко преодолевается акцентированием ценности очищающего смертельного испытания. Необходимость группового самоубийства подается как единственный способ защиты перед лицом угрозы, обостряет страдания.

Однако истории известны случаи групповых самоубийств, совер­шенных в осажденных городах Римской империи (чтобы избежать рабства), старообрядцами в России, некоторыми африканскими пле­менами. Таким образом, вряд ли эти поступки связаны лишь со скры­тым желанием приблизить конец света.

Конец света фигурирует не только на словах. В 1978 г. весь мир потрясло сообщение о том, что в Гайане 914 последователей преподобного Джонса, прибывших с ним из Сан-Франциско, выпили по его приказу землянич­ный напиток с добавлениями успокаивающих, обезболивающих лекарств и смертельной дозой яда цианида. Это был массовый суицид политико-ре­лигиозной организации «Народный храм» (People's Temple). В 1994 г. в Швейцарии произошло массовое самосожжение членов тайного оккульт­ного ордена «Храм Солнца».

Довольно часто целью сектантов является мировое господство. Сек­тантский дух может быть умело закамуфлирован (чтобы облегчить ра­боту вербовщикам), община и ее руководители имеют достаточно рес­пектабельный облик. «Идейные искания» подчинены стремлению к власти и денежной наживе (цели вполне земные и взаимосвязанные).

Черты культовой обшины 411

Такие сообщества имеют четкую иерархическую структуру, исполь­зуют достижения современного менеджмента, приемы тонкого мани­пулирования людьми, придерживаются полувоенной дисциплины.

В сектах часто проповедуется самоотречение, смирение, подчине­ние. Особое значение для успешной деятельности организации имеет ее лидер, его личностные особенности (сильно развитое волевое нача­ло, способность к внушению, умение манипулировать людьми и др.).

Лидер внушает пастве, что ему присущ некий дар, сверхъестест­венные способности. Дар нередко демонстрируется с помощью более или менее тонких трюков. Обычное явление — культ лидера сектант­ской общины. Власть, которую лидеры имеют в секте, для больгдинства из них — специфический способ преодоления собственных личност­ных проблем. Способ антигуманный, потому что в свое саморазру­шающее поведение они вовлекают других. Не задумываясь о судьбе последователей, они делают их инструментом борьбы со своими лич­ностными проблемами. Не имея мужества посмотреть на себя истин­ного, они закрывают фальшью свое «Я» от себя самого и от всего мира. Душевную неуравновешенность и духовное уродство лидеров выдает отсутствие вкуса и чувства меры в делах и высказываниях.

Однако среди основателей деструктивных культов есть немало людей без комплексов и внутренних конфликтов, умелых практиче-' ских психологов, весьма талантливых ораторов и организаторов, не слишком щепетильных в выборе средств на пути к власти и богатству.

В сектах взращивается идея избранности, высокого предназначе­ния каждого последователя, что усиливает обособленность деструк­тивного культа от окружающего мира и нарциссизм у приверженцев. Под нарциссизмом в психологии понимают повышенную чувстви­тельность к оценкам со стороны других людей, преувеличенное чув­ство собственной значимости. Предназначение «спасти человечество» часто странным образом уживается с нетерпимостью и агрессивно­стью в отношении к непосвященным — «кто не с нами, тот против нас». Членам деструктивных культов внушают чувство элитарности, высокомерное отношение «к толпе».

Сектанты глядят свысока на остальных, непосвященных. Эта по­зиция насаждается среди них особенно усердно, внушением и други­ми средствами. Если бы ощущение собственного совершенства, высо­кой духовности не было навязанным, «деланным», то рядом с верой в то, что ты можешь служить образцом для подражания, жила бы тер­пимость, доброе отношение «к младшим» братьям, отстающим в ду­ховном росте. Верным признаком духовного совершенства является

412 Глава 11. Культовая зависимость

терпимость. Огонь безумства и жестокости танцует в душе истовых последователей деструктивного культа. Языки этого пламени могут задеть любого оказавшегося рядом.

В прессе промелькнули сообщения о таком происшествии. Известная в России фотомодель, отдыхавшая в одном из подмосковных пансионатов, подверглась нападению со стороны членов одной из сект. Десять особей мужского пола встретили фотомодель на лесной тропинке, их возмутила ее эффектная внешность. С криками «Ведьма! Прислужница Сатаны!» они набросились на молодую женщину и стали избивать ее палками. У сектантов было намерение, по их словам, «изгнать из нее дьявола, а за­тем сжечь на костре». Владение карате и преданная собака помогли жен­щине отразить нападение религиозных фанатиков и остаться живой.

Еще одна характерная черта деструктивных культов — нетерпи­мость к иному мировоззрению, иным взглядам, к поклонению другим богам. Последний шаг — признание необходимости физического уничтожения «неверных» — помраченное сознание не воспримет как чрезвычайный. В рамках усвоенной логики, принятого в секте мыш­ления и ставщего привычным отношения к окружающим такой шаг закономерен.

Философские доктрины у разных деструктивных культов различ­ны, сходство их в том, что у подавляющего большинства они эклек­тичны и убоги. Сплоченность поддерживается не идейным единст­вом, а суггестивным влиянием лидера, его умением манипулировать людьми, эксплуатировать влечение членов организации к мистиче­ским переживаниям.

Если лидеру свойственна достаточная психическая уравновешен­ность, некоторая общая культура, способность к философским раз­мышлениям, он редко выбирает апокалипсический вариант развития своей организации. Стремясь к расширению влияния, он не теряет чувства меры, ценит достигнутые жизненные блага, преимущества своей сытой жизни и не желает испытывать судьбу.

В качестве примера деструктивного культа можно взять дианетику (сай­ентологию). Дианетика достроена как совокупность аксиом. В математике и других науках такой стиль мышления вполне согласуется с духом наук, оперирующих абстракциями. Но в таких науках вслед за формулировкой аксиомы рассматриваются цепочки выводимых из нее следствий. Так де­лается до тех пор, пока следствия не могут быть соотнесены с тем, что из: вестно в науке, что доказано, или с тем, что обладает очевидной ясностью. В книге Хаббарда о душевном здоровье нет и привычных для литературы такой тематики описаний случаев из практики, анализа наблюдений за ре­альными пациентами, развернутого сравнения разных трактовок и взгля-

Черты культовой обшины 413

дов на обсуждаемое душевное неблагополучие. И. П. Павлов говорил, что «факты — это воздух ученого».

Рон Хаббард (основатель дианетики) не приводит доказательств даже к центральным положениям своей концепции. Он излагает ее так, как будто в мировой науке никто до него о проблемах здоровья, в том числе душев­ного, не задумывался и не смог хоть сколько-нибудь продвинуться в их разрешении. В то же время, что не раз отмечено критиками Хаббарда, не­трудно видеть источники заимствования многих его положений. Давая советы, Хаббард не обременяет себя указанием области их исполь­зования, не считает необходимым при следовании правилам дианетики учитывать показания или противопоказания к их применению.

Психическое здоровье индивида, его психологическая устойчивость и душевное равновесие определяются закономерностями, не только общими для любой психики, но и культурными, историческими, со­циально-экономическими факторами, а также генетическими, морфо­логическими, психофизиологическими, типологическими. Без учета характеристик .среды, жизненной ситуации, параметров индивиду­альности ни эффективное обучение, ни эффективная терапия невоз­можны. На эти принципы опираются самые разные психологические, психотерапевтические, дидактические теории. В современной науке это стало общепринятым и обязательным для любого, утверждающе­го, что он разрабатывает научные методы.

Сообщать человеку, прошедшему тестирование, что у него есть личностные проблемы (не зная, есть ли у него желание, время, деньги для устранения проблем с помощью сайентологов), значит наносить психическую травму обследуемому. Внушение необходимости прой­ти цикл семинаров, убеждение в том, что это единственно надежный путь- решения проблем, формирует психологическую зависимость, является формой манипулирования сознанием. Психологическая за­висимость ослабляет способность личности нести ответственность за себя, свои решения и поступки, мыслить самостоятельно, ограничи­вает ее адаптивный потенциал.

В любую историческую эпоху находились люди, предрасположен­ные к тому, что оказаться под влиянием харизматического лидера и идти за ним хоть на край света. Но не следует забывать и о противопо­ложном — были и будут люди с неприятием любого культа, не под­дающиеся обаянию харизмы.

Вряд ли сайентология получит значительное распространение в Рос­сии. Во-первых, философия индивидуализма и фанатичного стремле­ния к успеху чужда российскому менталитету. Во-вторых, в настоящее

414 Глава 11. Культовая зависимость

время сайентологию определенная часть населения воспринимает как один из возможных подходов к самосовершенствованию и коррекции психических качеств. С формированием цивилизованного рынка услуг психологов и психотерапевтов, с повышением психологической гра­мотности населения ее популярность будет уменьшаться. В настоящее время дианетику нередко еще воспринимают как новое, нетрадицион­ное направление целительства. Настороженное отношение к народно­му целительству увеличивается — все больше накапливается негатив­ного опыта от услуг целителей. С уходом в прошлое смутных времен, с разрушением стереотипа оценки всего зарубежного как лучшего, с разрушением надежд на помощь от магов всех мастей у россиян поя­вится здоровый консерватизм и критическое отношение к экзотике в сфере духовности, неверие в то, что кто-то (в том числе и последова­тели Хаббарда) за тебя решат твои проблемы лучше, чем ты сам.

Методы вербовки Стратегия порабощения

Каким же образом человек может оказаться добровольным рабом груп­пы? Вербовщики Джима Джонса (лидера секты «Народный храм») просили на улицах Сан-Франциско помочь им всего лишь в течение пяти минут заклеивать конверты. Разумеется, у Джонса было кому заклеивать конверты. Просто человек, сделавший что-нибудь (пусть малозначительное) и услышавший благодарность или похвалу, готов на-что-то большое для тех, кому он помог. Отказать очень трудно, если тебя просят о пустяковой помощи. Затем откликнувшихся просили сделать что-нибудь немного большее. Потом их помощь становилась регулярной и все более серьезной. Люди не замечали того момента, когда они теряли самостоятельность и становились «винтиками» в организации.

Сначала в упомянутой секте денежные взносы были делом добро­вольным. Затем Джонс освятил обязательное 10%-ное отчисление от доходов, вскоре возросшее до 25%. В конце концов он приказал чле­нам секты отдавать ему все, что они имеют. Трудовая повинность так­же неуклонно возрастала.

Одна из участниц его секты вспоминала: «Никогда ничего не делалось резко. Поэтому Джиму Джонсу и удалось столь многое. Вы постепенно ус­тупали и постепенно сносили все больше и больше, но это всегда происхо­дило очень последовательно. Это было поразительно, потому что иногда

Методы вербовки 415

сидишь и думаешь, как же далеко я в действительности зашла. Я и в самом деле уступила слишком во многом. Но Джонс делал это так так медленно, что вам казалось: "Раз уж я зашел так далеко, так какая же, в конце концов, разница?"»

Таким образом, стратегией усиления влияния часто выступает по­степенность в углублении отношений. Никому не хочется показаться невежественным и ограниченным, когда тебе «от всей души» предла­гают узнать что-то новое и интересное. Трудно не согласиться погово­рить с человеком всего несколько минут. Коварство стратегии в том, что начало порабощения не выглядит отпугивающе.

Главное для вербовщиков — установить контакт и заманить на свою территорию. Там, по ходу семинара, лекции, обсуждения фильма или музыкальных произведений на вас будет направлено групповое влия­ние, противостоять которому очень трудно. Задача для первого шага — возбудить любопытство. На улице об основных положениях культа разговор не начинают.

Начало вербовки

Ловцы новых душ не останавливают прохожих со словами: «Здравст­вуйте! Мы — из секты Виссариона. Вы, наверное, хотели присоеди­ниться к нам». Напрасно спрашивать вербовщиков: «Кто вы?». Редко можно получить четкий ответ. Могут, например, сказать: «Мы изуча­ем Библию», «Мы помогаем людям найти смысл жизни», «Мы стре­мимся помочь людям избавиться от их проблем» или еще что-нибудь привлекательное, но туманное. Но, скорее всего, улыбнутся в ответ или подарят взгляд, прощающий вашу наивность и ограниченность. Используются следующие приемы для вступления в первоначаль­ный контакт:

4 бесплатные брошюры и буклеты, прекрасно оформленные недоро­гие книги информационного, просветительского характера с не­большими отрывками о новом для вас движении, организации;

* бесплатное психологическое тестирование и предложение обсу­дить некоторые личные проблемы;

* предложение поговорить о жизненных проблемах и подсказать простые и быстрые способы их решения;

* психологическая поддержка в трудной ситуации (сочувствие, из­бавление от одиночества);

* предложение принять участие в экологическом форуме, (гумани­тарном семинаре, группе самосовершенствования и т. д.), адресо-

416 Глава 11. Культовая зависимость

ванное лично вам. Новые знакомые рекламируют захватывающие перспективы исцеления от недугов и развития скрытых способно­стей. Они знают, что у многих людей потребность в сохранении здоровья особенно остра.

Часто «для расширения кругозора*- и поддержания контакта пред­лагают религиозную, мистическую или оккультную литературу, при­влекают к совместному провождению времени (пение, медитативная музыка и т. д.). Большие собрания людей неплохо срежиссированы, в них умело вплетены магические моменты. В толпе у человека усили­ваются древние стадные инстинкты, ослабевает разумная регуляция и критическое отношение к происходящему.

Продолжение вербовки

Когда добрый человек проповедует лож­ное учение, оно становится истинным. Ко­гда дурной человек проповедует истинное учение, оно становится ложным.

Избранные чанъские изречения

Если приглашение прийти в группу было принято, вербовщик уже многого добился. Любому человеку трудно не поддаться групповому влиянию и давлению. Так устроена наша психика. На встречу с ка­кой-либо неизвестной группой лучше ходить не в одиночку, а вместе со своими знакомыми или приятелями, тогда позже будет возмож­ность обсудить увиденное и услышанное, сформировать более объек­тивное представление о новых людях. Эта рекомендация не всегда может быть рациональна, поскольку во многих случаях обращаемые с первых же минут будут разобщены и далее все время пребывания бу­дут находиться в плотном постоянном окружении вербовщиков. Так начинается групповое давление. Используются многие приемы мани­пулирования, истинные цели общения и приглашения остаются скрыты от новообращаемого. Технология тщательно отлажена, все вербовщики хорошо натренированы.

Прежде чем присоединиться к такой группе, особенно вниматель­но надо присмотреться к руководителю. Постараться смотреть на не­го и не слышать, отвлечься от того, что он говорит и насколько краси­во. Представить его в другой ситуации, другой одежде, занятого другими, например бытовыми, делами. Очень важно рассмотреть его личностные особенности. Может оказаться весьма к месту русская поговорка: «На языке — мед, а на сердце — лед».

Методы вербовки 417

Если в лидере не виден живой человек, черты его личности задра­пированы ролью «учителя», «отца», «вождя», то не стоит торопиться поддаваться его обаянию. Если не удается почувствовать в этом чело­веке доброты, душевного равновесия, высокой общей культуры, луч­ше уходить и не тратить время.

Не следует очаровываться увлеченностью лидера и членов груп­пы, за ней может скрываться фанатизм. У фанатика одно из главных качеств — ненависть. Ненависть, в отличие от злобы, чувство дли­тельное и глубокое, оно поглощает человека полностью. Ее внутрен­ними причинами могут быть: несложившаяся личная жизнь, неудов­летворенность карьерой, социальным положением или финансовыми возможностями. Но сам фанатик в этом не признается, он будет объ­яснять свое поведение внешними причинами.

В начальный период общения с новичком вербовщики и члены де­структивного культа проявляют к нему повышенное внимание и теп­лоту. Это, конечно, понравится многим. После того как новобранец принял окончательное решение присоединиться к группе, первона­чальная забота о нем ослабевает. Ему определяют «место в строю» и начинают эксплуатировать.

Новообращаемый напрасно попытается постичь смысл деятельно­сти деструктивного культа. Истинные цели ему знать не следует, их будут скрывать от него, а прямо никогда о них не скажут. Ответ на во­просы сомнения, весьма вероятно, будет примерно таким: «Со време­нем все поймете». Или в ответ могут повторять с многозначительным видом какую-нибудь загадочную фразу, ничего не разъясняя, напри­мер: «Сокровенное знание откроется, когда ваше сознание будет гото­во принять Истину». Манипулятивный прием в этот случае состоит в том, что в подобных ситуациях у многих людей появляется чувство своей интеллектуальной недостаточности («окружающие понимают больше меня») или чувство вины («эти люди ко мне так хорошо отно­сятся, а я их в чем-то подозреваю», «нехорошо отказывать людям, ко­торые не просят от меня многого»).

Нередко как средство манипулирования может быть использовано приглашение к исповеди и покаянию в прошлых грехах под предло­гом установления более близких, доверительных отношений. Истин­ная же цель в том, чтобы вызвать чувство страха, стыда или вины, на­рушить эмоциональную устойчивость новичка. Могут внушить, что сообщив о грехах, вы испытаете облегчение, а на деле будут запуги­вать разглашением сведений глубоко личного характера. Вполне воз-

418 Глава 11. Культовая зависимость

можно, что новообращаемый почувствует себя в долгу перед новой «семьей» за спасение от своей «дурной части Я».

Проигрываемые действа и ритуалы несут новые яркие пережива­ния, вызывают душевный подъем, позволяют отвлечься от рутины повседневности. Нередко внушается мысль, что использование мис­тических ритуалов позволяет установить связи с высшими силами, выявить скрытые резервы души и тела.

Практикуется введение в измененные состояния сознания. Эти со­стояния весьма разнородны, к ним могут быть отнесены многие явле­ния. Состояния монотонии, переутомления, ограничения множества привычных для человека ощущений любую, даже вполне нормаль­ную психику могут очень быстро привести к расстройствам: галлюци­нациям, навязчивым мыслям, суженному сознанию и др. Это грозит ослаблением волевой регуляции и самоконтроля, утратой независи­мости суждений и оценок.

Для контроля сознания используют также приемы остановки мышления. Монотонные занятия, например длительные песнопения, нарушают нормальное протекание мыслительных процессов, пони­жают критичность мышления и самостоятельность личности. Посте­пенно новичок попадает под все более строгий контроль со стороны «чинов» тоталитарной секты и рядовых ее членов. У него развивается привычка передавать другим право принимать решения, подчинять свои потребности потребностям других людей, усиливается страх одиночества. Психика приобретает ряд черт детской психики, размы­вается индивидуальность.

В немалой степени схожие приемы обмана используют вербовщи­ки финансовых пирамид. Обманным путем изъяв у человека крупную сумму денег, такие сообщества обычно предлагают «заработать» на вербовке и вернуть себе утраченное или получить еще больше.

«Многомудрие и возвышенные манеры, геройские поступки и выдающее­ся мастерство — все это источник несчастий на свете. Только обыкновен­ные добродетели и обыкновенное поведение могут возвратить нас к перво­зданной полноте бытия и водворить мир в нашей душе».

Из книги «Вкус корней»

Манипулирование сознанием на стадии вербовки

Почему, анализируя культовое влияние, так часто говорят о контроле над сознанием? Именно в сознании происходят начальные измене­ния, когда человек оказывается под влиянием деструктивного культа.

Методы вербовки 419

То, что стабильно, по понятным причинам, не может быть изменено быстро. Например, невозможно модифицировать свойства темпера­мента. Сознанию свойственна пластичность — если бы оно было иным, то не выполняло бы своих функций в психике как целом. Но это свой­ство имеет свое продолжение («обратную сторону») — податливость влиянию извне.

Сознание — только часть психики, отнюдь не автономная. Его функционирование определяет протекание других психических явле­ний, а оно в свою очередь зависимо от них. Сознанию свойственна из­бирательность, его нельзя сравнивать с беспристрастным объективом видеокамеры или другого аналогичного технического устройства. По­ступки и все поведение человека направляет содержательная интер­претация наблюдаемых событий, обусловленная потребностями, мо­тивами, опытом личности. Центральное место в сознании занимает объект, необходимый для удовлетворения потребности.

Таким образом, состояние сознания отражает все, что происходит в личности и межличностном взаимодействии, в ближайшем и широ­ком социальном окружении. Факторов, способствующих тому, что сознание становится объектом манипуляции, довольно много. Оста­новимся лишь на субъективных факторах, облегчающих манипули­рование.

Первым ключом к установлению контроля над сознанием обра­щаемого выступает направленная коррекция его психического состоя­ния. Какими субъективными ощущениями новичка характеризуется начальное общение с вербовщиками? Эмоциональным комфортом, удовлетворенностью от того, что появляется возможность или надеж­да испытать те чувства, которых ранее недоставало. Положительное впечатление новые знакомые подкрепляют тем, что от них можно ус­лышать массу приятно звучащих и часто повторяемых слов («прав­да», «рай», «христианский мир»...). Нетрудно прийти к заключению, что люди, у которых эти слова постоянно на языке, заняты каким-то большим, добрым делом. Постепенно формируется установка на ожи- | дание радостных событий, восторженных переживаний.

Вхождение в культ дает адепту ощущение причастности к чему-то важному, прекрасному, светлому. Сплоченность группы дает возмож­ность почувствовать свою защищенность. Переживать ее помогает властность лидера, разыгрывание им роли отца. Культ также позво­ляет поверить в свою избранность, приобрести доказательства своего умения найти нечто исключительное, сделать правильный жизнен­ный выбор.

420 Глава 11. Культовая зависимость

Содержание культовых идей, их конструктивность, стройность ло­гических построений не имеют особого значения. Главное, чтобы они были связаны с какой-либо основной потребностью личности ощу­щать свою защищенность, чувствовать уважение со стороны других, потребностью самореализации (самосовершенствования, раскрытия своих способностей). Чем более значима потребность, удовлетворе­ние которой обещают, тем сильнее будет эмоциональный отклик.

Удержание в культовой обшине

Чтобы крепче удержать приверженцев деструктивного культа, у них формируют специфическую мораль и нравственность, подавляют са­мостоятельность и внутреннюю свободу. С этими целями в таких культах создаются особые условия, способствующие ослаблению пси­хологической устойчивости и ухудшению физического состояния его членов, особенно «новобранцев». Человеком, находящимся в таком состоянии, легче манипулировать. Часто это поддерживается скудным, однообразным питанием, отсутствием необходимых для восстановле­ния сил бытовых удобств, истощением, связанным с недосыпанием и переутомлением из-за монотонных занятий и молитв. Объясняется это тем, что без этого невозможен «переход в новое качество», «в выс­шие миры».

Сохраняющиеся связи членов деструктивного культа с родитель­ской семьей препятствуют установлению тотального контроля над лич­ностью. Поэтому проповедуется уход из семьи, а родительская лю­бовь объявляется животным, звериным инстинктом.

Община стремится не оставлять своим последователям ни одной минуты свободного времени, регламентировать любое их желание и выбор — от одежды до супруга. Если член деструктивного культа по­стоянно занят напряженной деятельностью, неважно какой, то у него не остается времени для уединения, размышления, осознавания того, что с ним происходит. Адепт в таких условиях теряет способность мыслить критически, адекватно оценивать окружающих, доходит до физического и эмоционального истощения, в результате чего повы­шается его внушаемость.

Основными средствами, позволяющими сохранять зависимое по­ведение, являются следующие.

Принятие культовой лексики и терминологии приводит к измене­нию стиля мышления, восприятия и оценивания, втиснутого в упро­щенные схемы и стереотипы.

Удержание в культовой обшине 421

Преобразование картины мира, исчезновение полутонов, домини­рование черного или белого. Устройство мира воспринимается исклю­чительно в соответствии с культовыми трактовками, деятельность куль­та становится стержнем всей человеческой истории (Хассен, 1988).

Важнейшая функция сознания — интеграция всей поступающей и хранящейся в памяти информации. Эта функция оказывается рас­строенной, поскольку отсутствует целостность картины мира. Проти­воречия свойственны мировоззренческим представлениям любого деструктивного культа. Наиболее часто встречается двойная мораль в отношении к «своим» и «чужим» '(т. е. всем остальным людям). Осоз­нание противоречий находится под запретом. Будучи вытесненными из сознания, они не прекращают своего разрушительного воздейст­вия на психику.

Отбор информации из внешнего мира. Практически во всех куль­тах ограничивается информация из внешнего мира, поддерживается установка на восприятие критики культа как лжи, как козней дьяво­ла. Для лидеров культов любые источники информации, способные пробиться к разуму, — конкуренты в борьбе за сознание адептов. На­пример, Виссарион (основатель Церкви последнего Завета) считает, что «разум является помехой духовного развития, нужные знания ду­ховно развитому человеку будут даны Богом».

В культах намеренно и направленно принижают значение интел-лекта* препятствуют попыткам адептов самостоятельно и рациональ­но осмыслить то воздействие, которое на них обрушивается. С этой целью, например, на семинарах в церкви Муна при вербовке обращае­мого его ни на минуту не оставляют одного.

Провозглашаемый тезис о расширении сознания на деле приводит к его деформации. Пространство сознания, занятое социальным ми­ром, сужается, ослабевает интерес к событиям, происходящим в об­ществе, на работе, в семье, у друзей. Социальное бытие никакой сур­рогат заменить не может (так человек устроен), поэтому неизбежно наступают негативные личностные изменения. Расширение сознания до масштабов Космоса, слияние с Истиной, с Духом и т. п. является иллюзией личностного развития и совершенствования. Все эти устрем­ления имеют цену лишь тогда, когда тем или иным образом, прямо или косвенно, способствуют повышению социальной адаптации личности, развитию способностей и потенциалов, как собственных, так и других людей, гармонизации межличностных отношений. Без этого направ­ленное изменение сознания, по сути, игра с ним, далеко не всегда без-

422 Глава 11. Культовая зависимость

вредная для самого человека и для тех, с кем он связан значимыми от­ношениями.

Слом сознания может быть осуществлен и на психофизическом уровне. Этому способствуют сенсорная депривация и монотония (многочасовые молитвы, медитации, повторение простых словесных формул, физическая неподвижность или жесткий ритм движений). Субъективно же деформация сознания воспринимается иначе, напри­мер как «неописуемое ощущение открывающегося сознания» (Хассен, 1988).

Рассмотреть деятельность деструктивного культа только в психиат­рическом или только в криминальном аспекте, как это иногда предпри­нимается, не удается. У людей, попавших под влияние деструктивного культа, действительно происходят заметные изменения в сознании и поведении. Близкие люди могут воспринять это как сумасшествие, ре­зультат «программирования», «промывания мозгов». Однако вера в любых ее формах является следствием внутреннего выбора подготов­ленного многими предшествовавшими событиями, особенностями образа жизни. Она возникает как результат готовности быть предан­ным большой идее.

Что касается психиатрического диагноза, то вряд ли его точность должна быть в центре внимания. Дискуссия о градациях расстройств не должна заслонять главного — пагубности последствий культового рабства для личности, семьи, общества. Деструктивный культ разру­шает личность. Лидерам такого культа не нужна личность, но нужен раб. Добровольные рабы нужны для выполнения лишь нескольких функций — обслуживания и обогащения своего лидера. Создать у них иллюзию счастья проще, а главное, намного дешевле, чем вывести на путь к свободному саморазвитию, подлинному духовному обогаще­нию, переживанию настоящей радости.

Заботиться о сохранении и укреплении здоровья другого человека совсем непросто. Какой лидер, преследующий свои эгоистические це­ли, будет заниматься таким трудным делом, если можно использовать здоровье новых членов? Когда члены деструктивных культов заболе­вают или их производительность сильно снижается, с ними расстают­ся и забывают о них. С этого момента заботу о них перекладывают на государство. В случае упреков в негуманном поступке обычный ответ представителей культа примерно таков: «Он сам виноват в происшед­шем, человек, полностью преданный нашим идеям ("истинному от­цу", "истинной матери"...), не имеет проблем со здоровьем».

Удержание в культовой обшине 423

Здоровье — это состояние полного физического, умственного и со­циального благополучия. Каким может быть состояние молодых лю­дей, имеющих напряженные отношения с близкими, лишенных сво­бодного времени, отдыхающих 3-4 часа в сутки, съедающих по горсти риса?

Здоровье приверженцев деструктивных культов — только одна плос­кость этой большой проблемы. Не менее важно огромное социальное значение данного явления. Многие из тех, кто попал под сектантское влияние, остаются навсегда потерянными для общества. Хотя от не­которых защитников такой своеобразной свободы религиозных орга­низаций можно услыщать хвалебные речи, не верится в благополучие человека, который проклял своих отца и мать, отторгнул друзей, не имеет права читать книги и журналы, смотреть телевизор...

Недооценивается значение различных личностных изменений при укрепившейся сектантской фанатичности — в мировоззрении, жиз­ненных ценностях, мотивах личности. С конца октября 1993 г. по 19 ноября 1993 г. на Украине было задержано около 800 членов «Бе­лого братства». Многие были обследованы в медицинских учрежде­ниях высококвалифицированными терапевтами, психиатрами, психоло­гами. Только у нескольких имелись явные психические расстройства. Большинству «братьев» была необходима психологическая коррекция (а не лечение). Деструктивные культы — проблема не только психи­атрическая. В ее решении должны принять участие и педагоги, и пси­хологи, и социальные работники, и, конечно, ученые. Это проблема всего общества и государства.

Иногда зависимость от деструктивного культа объясняют гипно­тическим влиянием. Гипнотическое состояние, формируемое другим лицом (гетерогипноз), не может сохраняться долго. В гипнотическом состоянии сохраняется сила моральных запретов, принятых лично­стью. Внушение (суггестия) и введение в гипнотическое состояние связаны, но имеют значительные различия. Обучение гипнозу — обя­зательный раздел в современном обучении практически каждого вра­ча-психотерапевта. В соответствующих условиях при добровольном согласии пациента или того, кто выступает в роли пациента, эту про­цедуру (выполняя правила) может осуществить большинство из нас. Внушение — более широкое понятие, оно встречается чаще и характе­ризуется большим разнообразием проявлений и последствий.

Каждый человек с большей или меньшей силой «излучает» свое настроение. По этому признаку люди могут значительно различаться. Встречается немало людей, обладающих природным даром «заражать»

424 Глава 11. Культовая зависимость

других людей своими чувствами, настроением. Заражение (или «на­ведение») может быть результатом специально организованного воз­действия. Наведенное настроение обусловливает определенный вид поведения.

Внушение и психическая заразительность могут, вероятно, объяс­нить более широкий круг явлений сектантского влияния. Наведенные переживания оказывают довольно сильное воздействие на психику. Возможныподавление критическое восприятие, разрушение табу, сме­щение ценностных ориентации, изменение убеждений. Такие психо­зы известны человечеству давно. Человек, вызывающий психическую эпидемию, обладает повышенной способностью к внушению, убежде­нию. Эта способность чаще всего является врожденной и не связана с уровнем культуры индивида, его душевным развитием и здоровьем. Замечено, что не имеет решающего значения содержание «заразной» идеи, ее ложность или истинность, ничтожность или величие. Пере­даваться может навязчивое движение (икота, гримаса), верование (в ведьм и демонов, в сглаз), эмоциональная реакция (страх заразить­ся СПИДом, отравиться плохой водой, попасть под астральный

УДар).

Сегодня, по мнению сотрудников Центра им. В. П. Сербского, вера в экстрасенсорику, существование бесов, различные модификации ре­лигиозных идей приводят к наиболее тяжким преступлениям.

В психологии одурманивание, применяемое деструктивными куль­тами, чаще обозначают понятиями контроль сознания или реформи­рование мышления. Добавим, что последователи деструктивных куль­тов против этих понятий, против объективного научного анализа их деятельности. Они активно выступают против употребления поня­тий «тоталитарная секта» и «деструктивный культ», в том числе с судебными исками. Их больше устраивает термин «нетрадиционное религиозное образование», и нетрудно понять почему. Религиозные организации, в отличие от коммерческих, имеют ряд финансовых льгот, которые позволяют преумножать богатство культовой группы. Слово «нетрадиционный» весьма привлекательно, особенно для мо­лодых людей. Но главное — словосочетание «нетрадиционное рели­гиозное образование» ничего не проясняет и поэтому не имеет нега­тивного оттенка.

Деятельность деструктивных культов пропитана ложью, на лжи и увертках строится защита от тех, кто предупреждает об опасности та­ких культов. Их защитники хотят выглядеть борцами за свободу со­вести, за право выбора вероисповедания. Неотъемлемой частью сво-

Личностные факторы культового зависимого поведения 425

боды совести является свобода выбора вероисповедания, право самому выбирать во что верить. Каждый может верить в того, в кого хочет. Разрушительное влияние деструктивных культов не в их ве­рованиях, а в методах деятельности — в обманных методах управле­ния сознанием и поведением людей, в сокрытии от них истинных це­лей вовлечения в культ и того, какие наиболее вероятные изменения личности их ожидают в будущем вследствие вовлечения в культ.

Личностные факторы культового зависимого поведения

Личностные особенности, снижающие сопротивляемость

Вероятность попасть под сектантское влияние увеличивают следую­щие личностные особенности: ^ч

* поиск острых ощущений, склонность к мистическим переживаниям;

* затруднения в самовыражении, «поиске себя»;

* желание стать посвященным, отделиться от «невежественных», т. е. от остальных, от толпы;

* душевная неуравновешенность или сниженная психологическая устойчивость, в том числе временно сниженная (например, после развода, при болезнях близких, потери близких и т. п.);

* переживание одиночества, незащищенности;

Ф восприятие своей жизненной ситуации как трудной.

Весьма существенный фактор — мировоззренческая незрелость, за­труднения с поиском смысла жизни. Смысл жизни найти непросто. Известный психотерапевт В. Франкл считает, что за него человек дол­жен бороться всю жизнь. Часто его можно обрести лишь через страда­ния. Далеко не всем понятно, почему для обретения смысла своего су­ществования необходимы страдание, работа над собой, преодоление в себе одних качеств, желаний, стремлений и — развитие других. Нель­зя ли найти готовые решения? И человек ищет готовые решения. Но готовые решения не подходят — тот или иной смысл жизни может быть лишь относительно универсальным.

У сложной проблемы не может быть простого решения, но часто слишком велико желание найти его. Склонность найти простое реше-

426 Глава 11. Культовая зависимость

ние сложной задачи довольно живуча в человеке. Желание лечиться (самому активно противодействовать болезни), исправляться (само­му себя перестраивать) возникает реже, чем желание искать кого-то, кто вылечит, исправит. Съесть таблетку легче, чем делать что-нибудь с собой, проявляя упорство, настойчивость. Стремление найти таб­летку родственно тяге .к магическому, к верованиям в сверхъестествен­ные силы, признанию их влияния на человека, его поведение, чувства и мысли. В основе этого — нежелание, неспособность и/или отсутствие навыка принимать на себя ответственность за свои действия, за свой выбор, привычка уходить от проблемы, склонность к самообману. Психиатрам и психотерапевтам хорошо известно, что подавляющее большинство нынешних пациентов уже успели полечиться у магов и колдунов различного толка. В самом деле, обсуждая свои проблемы с психологом или психотерапевтом, нужно упорно размышлять, быть искренним и откровенным, рисковать увидеть себя (или показать се­бя) не с лучшей стороны. Всего этого можно избежать, если оплатить снятие сглаза, порчи, выравнивание ауры и т. д. Эти услуги дорогие, но ведь здоровье еще дороже.

Немалому числу людей свойственны долгие поиски жизненных целей. Анализ и обдумывание вариантов не дают желаемого результа­та. Нередко принятию решения способствует эмоциональная встряс­ка — знакомство с яркой идеей, встреча с харизматической лично­стью. Этот момент может стать поворотным — трата энергии на поиск прекращается, все силы направляются на движение к цели.

Чаще в деструктивные культы попадают студенты и молодые слу­жащие с высшим образованием. Среди них много тех, кто увлекался религиозной философией, обращался к православию, но не оказался под его устойчивым влиянием. Сказывается общая атмосфера в стра­не и обществе: туманные общественные идеалы и принципы, социаль­ная напряженность, коррупция и преступность. Вносят свой вклад и средства массовой информации: «всеядность», неразборчивость в способах расширения своей аудитории.

...Любящая бабушка, начитавшись распространенной ныне литературы о потусторонних силах, убила своего единственного внука: ей показалось, что мальчик — бесенок, и «ей был дан сигнал свыше избавить мир от зла». ...Трое молодых людей в Воронеже убили свою 20-летнюю подружку: они были уверены, что девушка — «киборг» (кибернетический организм). ...В Оренбурге брат вместе с дипломированной экстрасенсшей изгонял бе­сов из своей сестры, замучив ее до смерти. А потом 40 дней сидел возле разлагающегося трупа, ожидая «воскрешения».

Личностные факторы культового зависимого поведения 427

Подобных историй много зафиксировано в Государственном центре су­дебной и социальной психиатрии им. В. П. Сербского. Об этом сообщила газета «Аргументы и факты» (1995, № 36).

В странах, где выше социальная, экономическая, политическая ста­бильность, реже встречаются психозы, в основе которых лежит вну­шение, менее распространена вера в магическое. Усиление веры в ма­гические силы действует как защитный механизм для избавления от повышенной тревоги.

Культовые изменения личности

Из-за гибкости сознания в нем в первом происходят изменения, когда индивид попадает под влияние деструктивного культа. На начальном этапе изменение сознания неустойчиво, обратимо. Деформация закре­пляется вследствие изменений в других структурах личности, к кото­рым можно отнести следующие сдвиги в личности.

1. Изменение ценностной ориентации, жизненных целей и смысла жизни. Доминирующими становятся ценности культовой группы, возникают установки на служение (спасение, свидетельствование, слияние с божеством).

2. Углубление сдвигов в аффективной сфере, изменение домини­рующего психического состояния. Это проявляется в экзальтации чувств или их приглушенности, обеднении эмоциональной гаммы. Усиливается чувство вины перед организацией из-за несоответст­вия требуемым стандартам хорошего приверженца. Страх оказаться отторгнутым культовой группой. Стыд за свои «грехи», разгла­шенные на исповеди или «одитинге». Со временем человек начи­нает ощущать свою дезадаптированность, неспособность жить вне группы. Это усиливает страх и тревогу. (Любой психически здоро­вый человек приказом самому себе от чувства тревоги не избавится.) Ощущение нарастающей психологической зависимости запретно, поэтому оно вытесняется из сознания, но тревога все равно остается. Приверженцы при выходе из секты находятся в сильнейшем стрес­совом состоянии. Их чувства смятены. Чтобы совладать с этой бу­рей, чувства необходимо открывать и обсуждать. Но выражать свои чувства словами они отвыкли или не осмеливаются это делать. Не осознавать свои чувства — значит убегать от себя. Пока решивший порвать с культом не проявит готовности к открытому обсужде­нию того, что у него происходит внутри, он остается дезадаптиро­ванным.

428 Глава 11. Культовая зависимость

Членам культа разрешены только те чувства, проявление которых способствует созданию привлекательного имиджа группы. От осо­знания недозволенных чувств приверженцев спасают защитные ме­ханизмы личности, из-за которых люди перестают понимать слова, вопросы, затрагивающие эту болезненную тему. Хорошо известно и вне культовой практики — часто непонятно то, что понимать не хочется.

3. Изменение ряда личностных качеств, Я-концепции, социального восприятия. Одобрение встречают те качества личности, которые облегчают тотальный контроль над сознанием и поведением, они и усиливаются, что приводит к потере индивидуальности.

И ••

Деструктивному культу не нужна индивидуальность, но нужно ее отсутствие. За осознанием своей индивидуальности следует рост желания проявить свои особые способности, найти свою неповто­римую судьбу. Все это не нужно культу, мешает неограниченному управлению людьми. Чтобы группа людей работала безотказно, как машина, нужны винтики, а не характеры, индивидуальности. Сокрытие индивидуальности неизбежно ведет к усилению жест­кости в поведении и жестокости в отношении к другим людям. В эксперименте Ф. Зимбардо испытуемые были заняты игрой в двух ее вариантах — с открытыми лицами и в масках. Когда наде­вались маски, индивидуальность оказывалась скрытой, игра меня­ла характер, испытуемые избирали жесткие, конкурентные страте­гии.

Можно вспомнить про боевую раскраску лиц воинов, скрывающую черты лица, про черные очки (предпочитаемые полицейскими не­которых репрессивных режимов), за которыми не видно глаз. Хо­рошо известно (по наблюдениям близких людей за изменениями облика адептов), что у последователей культов на лице появляется маска, мимика обедняется, застывает, взгляд становится пустым. Наиболее часто эти изменения выражаются в холодном, жестком отношении к близким людям, в отказе от семьи, в агрессивном от­ношении к окружающим, имеющим мнение, отличное от культо­вых установок. Деиндивидуализация и возрастание жесткости, не­терпимости усиливают друг друга.

Индивидуальность человека формируется в спонтанном, свобод­ном поведении. Свобода без ответственности за себя, свои реше¹ ния и поступки превращается в иллюзию свободы. Ответственность

Деформация культового сознания 429

без свободы выбора превращается в рабство. Положение раба ис­ключает возможность самореализации личности, саморазвития, духовного и социального роста. Самореализация не может быть полноценной, если у человека не развита способность прислуши­ваться к голосу своего «Я». Обращаться к своему, «Я» и слышать собственные ответы на те трудные вопросы, которые перед каж­дым человеком ставит жизнь, значит учиться брать на себя ответ­ственность за себя и свою жизнь. А. Маслоу утверждал, что всякий раз, когда человек берет на себя ответственность, он самоактуали­зируется.

4. Изменение межличностных отношений в направлении ограниче­ния круга общения членами культа. Остаются контакты с внеш­ним миром только для вербовки новых членов или для проведения коммерческих акций. В общении и межличностном взаимодейст­вии исключается ирония, юмор. Шутливое настроение не одобря­ется, искореняется. Чувство юмора, ироничность не могут сущест­вовать без свободы, а свобода — без них. Ирония опирается на право субъекта сомневаться, иметь свое мнение, смотреть на вещи • по-своему, предлагать что-то новое. Невозможно от души рассме­яться, не будучи раскрепощенным, не чувствуя себя свободно.

5. Изменение образа жизни, трудовой деятельности, бытового пове­дения. Контролировать сознание помогает отсутствие свободного времени, отсутствие личной жизни вне организации, подчинение профессиональных интересов целям культовой организации.

Деформация культового сознания

Рассмотренные выше личностные изменения приводят к серьезной деформации культового сознания. В нормально функционирующем сознании свободного от зависимости человека находит свое отраже­ние вся временная перспектива личности — ее прошлое, настоящее и будущее. В душе человека есть гордость за свои прошлые достиже­ния, живы воспоминания о детстве, родителях, о семейной атмосфере тепла и защищенности (если не чувство гордости, то хотя бы приня­тие своего прошлого, нежелание отказываться от него). Настоящее воспринимается ясно и полно, есть осознание своей самореализации, самораскрытия. Будущее время также представлено в сознании —' мечты, планы, раздумья об обеспеченности в будущем, уверенность в достижении целей и т. п. Разумеется, не у каждого человека сознание

430 Глава 11. Культовая зависимость

наполнено лишь позитивным содержанием, а во внутреннем мире ца­рит гармония. Мы хотели лишь подчеркнуть, что в сознании есть со­ставляющие, относящиеся к разным временам жизни личности.

Для культового сознания это нехарактерно, поскольку оно дефор­мировано. Лидеры деструктивных культов внушают приверженцам необходимость забыть о прошлом, не связанном с идеями культа и служением ему. События настоящего отражены фрагментарно, не все голоса окружающего мира доходят до сознания приверженца культа. Такое состояние сознания лидеру культа необходимо, чтобы людьми было легче управлять. Бесконечные молитвы, проговаривание одних и тех же словесных формулировок, психофизические упражнения, весь уклад жизни приверженца порождает эмоциональную моното-нию. Монотония, как и во всех других случаях, приводит к затяжному стрессовому состоянию и невротизации личности.

В невротическом сознании сужен интервал настоящего, ослаблена способность к полноценному переживанию телесных радостей, физи­ческого здоровья. Прошлое воспринимается как череда ошибок и не­везения. Будущее, в котором все наконец-то разрешится, мечты ста­нут реальностью, ожидается с нетерпением.

На высказывания о своем плохом физическом состоянии в куль­тах наложен запрет. То, что адепт может услышать в этом случае от своих «братьев», весьма сходно для разных культов: «Ты мало прило­жил сил, чтобы освоить метод»; «Виноват ты сам, а не метод»; «Ты не вложил всю душу в наше дело, плохо верил, мало старался и поэтому оказался во власти злых сил»; «Болезнь — это заслуженное тобой на­казание». Такая реакция на недомогания приверженцу хорошо из­вестна. В связи с этим ухудшение физического и душевного состоя­ния из сознания вытеснены, но одновременно нарушено и адекватное представление собственной телесности. Без этой составляющей не­возможно полноценное ощущение настоящего времени, его отчетли­вое осознание.

Фокус культового сознания перемещен в будущее. Только там, как заслуженная награда за долгую борьбу со злыми силами, с собствен­ным несовершенством, начнется совсем другая жизнь. Э. Эриксон писал о «вечных путниках» — людях, склонных полагать, что их человече­ская ценность заключается в том, кем они собираются стать в буду­щем, а вовсе не в том, кем они являются в настоящем. Такое отношение к жизни возникает у людей с неразвитым или подавленным чувством инициативы, с угасшим стремлением к жизненным целям.

Как обезопасить себя от порабошения 431

Как обезопасить себя от порабошения

Представим себе, что незнакомец заявляет вполне определенно или дает понять, что вы ему очень нравитесь. Ничего нет странного в том, что вы кому-то понравились, но может несколько удивить быстрота и легкость, с которой мы очаровали нового знакомого. Если вы не хоти­те оказаться «на крючке», если вам дорога свобода, то при малейших подозрениях, которые вызывает у вас поведение незнакомца, вспом­ните о нескольких простых правила'х (составлены на основе публика­ций Александра Дворкина).

1. Лучше не углублять отношения с неизвестными людьми, не выяс­нив их истинных намерений или хотя бы не имея отчетливых предположений о намерениях. Говорите не спеша, ответ выслуши­вайте внимательно. Постарайтесь произносить вопросы спокой­ным, неагрессивным тоном. Этим вы, не обижая явными подозре­ниями, дадите понять, что ожидаете прямых и искренних ответов. У каждого человека есть право сомневаться. Чем скорее ваши со­мнения вызовут иронию незнакомца, усмешки или упреки в из­лишней подозрительности, тем больше оснований быть насторо­же, тем больше причин думать, что вами манипулируют. Такие приемы используют разные обманщики, в том числе воры и воров­ки «на доверие», финансовые аферисты и прочие «специалисты».

2. Попросите проповедника, завязывающего с вами разговор, пред­ставиться. Пусть вас насторожит прекрасно развитое умение всту­пать в контакт и вести беседу — многие из них прошли и отбор, и специальное обучение. Тоталитарная секта не доверит такое важ­ное дело, как вербовка, кому попало. Вербовщики, как правило, — обаятельные, располагающие к себе люди. Они умеют произвести приятное впечатление на окружающих. Умеют также показать свой интерес к вам как к личности, посочувствовать, утешить, успоко­ить, похвалить, подарить надежду разочарованным. Их задача — стать желанными для вас собеседниками.

3. Никогда не давайте своего адреса или номера телефона. Пусть не­знакомец, если он сильно заинтересован в продолжении общения, оставит свой адрес.

4. Спросите: «Вы хотите вовлечь меня в какую-то организацию?» Чаще всего вербовщик ответит: «Нет, просто вы мне понравились, и я захотел поделиться с вами своими мыслями». Запомните этот

432 Глава 11. Культовая зависимость

ответ. Если в дальнейшем выяснится, что за новым знакомым все-таки стоит некоторая организация, то напомните ему о лжи.

5. Попросите назвать фамилию главы' организации. Не исключена возможность, что вербовщик будет стараться не называть вам на­стоящего главу организации, так как его имя имеет сомнительную славу. Для прикрытия ваш собеседник может сослаться на руково­дителя местного отделения секты, представителя в вашем городе, в России. Подчеркните, что вас интересует имя верховного руко­водителя. .

6. Спросите: «Что меняется в жизни людей, вступивших в организа­цию?» Если ваш собеседник входит в деструктивный культ, он, скорее всего, скажет, что от вас ничего или почти ничего не будет требоваться и что вы сможете продолжать прежний образ жизни и даже сразу достигнете всего, к чему стремитесь. Этот вопрос будет весьма неприятен большинству сектантов. Задав этот вопрос, вни­мательно наблюдайте за реакцией вербовщика. После его ответа спросите, чем он занимался до вступления в организацию и чем за­нимается сейчас. Позвольте себе выразить сомнение, если он пред­ставится специалистом высокой квалификации или студентом престижного вуза. Спросите, позволено ли членам его организа­ции лгать.

7. Спросите: «Если кто-то выступает против вашей организации, ка­кие аргументы они приводят?» Ответ покажет вам, насколько ваш собеседник готов к открытому диалогу. Данный вопрос может зна­чительно усложнить работу вербовщику: и лгать непросто (о том, что все в восторге), и правду говорить безрадостно («некоторые странные люди называют нас тоталитарной сектой», «говорят, что у нас промыты мозги», «говорят, что мы зомбированы»).

8. Если вы чувствуете, что на вас оказывают давление, а прервать об­щение невозможно, то в большинстве случаев лучше симулиро­вать доброжелательное отношение, интерес и понимание к словам и деятельности членов культа. В противном случае они сменят тактику и на вас будет оказано еще большее давление.

9. Подарки от незнакомых или малознакомых людей, конечно, при­ятны. Однако стоит помнить, что бесплатный сыр бывает только в мышеловке. Чем больше вербовщики обещают, тем меньше вы в действительности достигнете, следуя их путем, и тем меньше им можно верить.

Контрольные вопросы 433

10. Анализируйте не только адресованные вам слова, но и свои ощу­щения. Прислушивайтесь к своим чувствам. Общение несет при­ятные переживания, это нормально. Однако обычно сильные по­ложительные чувства возникают как результат немалой душевной или физической работы, преодоления трудностей, собственного упорства в достижении. Если подобных усилий не было, если вос­торг, радость, ощущение ясности, уверенности, спокойствия и т. п. возникают лишь потому, что вы общаетесь с этой новой для вас группой людей, то задумайтесь — кем устроено это чудо и для чего?

11. Сообщите близким людям о знакомстве с кем-то подозрительным. Обсудите с ними состоявшийся разговор. Не подписывайте ника­ких обязательств, не показав их родителям или друзьям.

Контрольные вопросы

1. В чем проявляется зависимое поведение личности?

2. .Что отличает тоталитарную секту от других групп и объединений?

3. Каковы типичные черты деструктивного культа? _:

4. Какие личностные особенности характерны для большинства ли­деров деструктивных культов?

5. Перечислите приемы затягивания в секту.

6. Какие приемы используют лидеры деструктивных культов для со­хранения своего влияния на последователей?

7. Что такое внушение, как оно может происходить?

8. Что полезно помнить, если возникает подозрение, что вами мани­пулируют?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Привлекая к анализу результать! различных социологических опро­сов, можно утверждать, что для большинства граждан России харак­терно доминирование «внешнего локуса контроля», т. е. склонность видеть причины своего неблагополучия в несправедливом устройстве общества и других внешних обстоятельствах. Это проявляется и в от­ношении собственного здоровья. Однако здоровье примерно на треть определяется наследственностью индивида, приблизительно на столь­ко же оно зависит от уровня здравоохранения, а более всего здоровье или нездоровье — это следствие того образа жизни, который он выби­рает и устанавливает сам для себя,

Средства и силы, которые направлены на лечение болезней, несо­поставимы с тем, что тратится на предупреждение болезней, укрепле­ние здоровья, профилактику состояний, ситуаций и поведения риска. При такой политике никогда не будет хватать для лечения людей, де­нег, оборудования и пр.

Подъем уровня здравоохранения, с акцентом на излечение при не­дооценке гигиены, не может быть решающим фактором в укреплении здоровья, в повышении удовлетворенности населения жизнью. Основ­ные усилия должны быть направлены на принятие ценностей и тра­диций здорового образа жизни, на освоение соответствующих умений и навыков. Решение этой задачи вряд ли проще, чем расширение сфе­ры медицинских услуг, увеличение их доступности, оснащение меди­цинских учреждений современным оборудованием.

«Агрессивное» оздоровление невозможно. Речь должна идти об изменении менталитета различных слоев общества и традиций семей­ного воспитания, об улучшении атмосферы в семьях и повышении психологической и психогигиенической компетентности людей, об из­менении отношения руководства предприятий и организаций к своим рабочим, служащим, учащимся. Навязывание, запреты, администра­тивные меры не дадут желаемого эффекта. Итоги не столь давней кам­пании по борьбе с алкоголизмом показали всю бесперспективность революционного подхода. В укладе жизни, в сознании общества и ин-

Заключение 435

дивида, как и вообще в природе, не может быть пустоты. Устранить быстро и просто («выдернуть») никакие привычки и обычаи невоз­можно. Нежелательные привычки можно заменить рациональными, лишь «вытесняя» старые новыми, укореняя, упрочивая их.

Признанию полезности профессиональной помощи мешает низ­кий уровень психологической компетентности населения, искажен­ное представление о психологическом взаимодействии психолога или психотерапевта с клиентом. Необходима разнообразная, обстоятель­ная работа по разъяснению различным слоям населения специфики деятельности практического психолога. Обнадеживает, что в этом ас­пекте заметна позитивная динамика. Обращение к психологу за по­мощью говорит в большей степени о желании использовать личност­ные ресурсы на полную мощность, о стремлении к большей гармонии с самим собой и окружением, чем о глубине личностных проблем.

Эта многоплановая работа может увенчаться успехом только при точном научном расчете, постоянном контроле динамики обществен­ного сознания в целом и отдельных социальных групп, изменений в образе жизни семьи, в саногенном и патогенном поведении личности. Она требует привлечения сил и умений не только психологов, но и более широкого круга специалистов. Психологическая и организа­ционная помощь населению в структурировании свободного времени, в расширении круга общения, в саморазвитии (в течение всей жизни) может значительно ослабить у одиноких и пожилых людей (число та­ких очень велико и продолжает возрастать) остроту одиночества или избавить от него. Психологическая, психогигиеническая и психопро­филактическая помощь населению будет иметь огромный социаль­ный и экономический эффект.

Учебное пособие по психогигиене и психопрофилактике должно быть значительно более полным по содержанию. В этой книге нет мно­гих разделов, которые должны быть в учебнике. В частности, не осве­щена история психогигиены, в которой много славных имен, заслу­живающих упоминания. В первую очередь это относится к великому русскому ученому В. М. Бехтереву. Нет разделов, в которых была бы раскрыта возрастная, половая, профессиональная специфика сохра­нения психического здоровья. В книге небольшого объема необходимо обратиться лишь к главным темам. Таковыми на сегодняшний день являются проблемы психогигиены личности. Это та основа, без кото­рой невозможна разработка психогигиенических и психопрофилак­тических мероприятий на любом уровне, в любой плоскости рассмот­рения данных научных дисциплин.

15*

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Абстинентный синдром (синдром лишения) — мучительное состояние, вызы­ваемое острой потребностью в новой дозе наркотика.

Аддиктивное поведение — поведение, направляемое стремлением к искусст­венному изменению своего психического состояния путем приема неко­торых веществ или фиксацией на определенных видах активности с це­лью поддержания интенсивных эмоций.

Ажитация — возбуждение, двигательное беспокойство, непрестанная по­требность в движении.

Аутоагрессия — агрессия, направленная на самого себя.

Гипертимия — повышенное настроение, прилив сил и бодрости.

Гипокинезия — 1) симптом двигательных расстройств, выражающийся в по­нижении двигательной активности и скорости движения при некоторых поражениях мозга; 2) ограничение подвижности, обусловленное образом жизни, особенностями профессиональной деятельности, постельным ре­жимом в период заболевания.

Гипостения — снижение запаса сил, повышенная истощаемость.

Депривацш — недостаточность удовлетворения каких-либо потребностей.

Дзэн-буддизм (в Китае — чань) — философское и религиозное учение, пропо­ведующее путь к спасению через «просветление» сознания.

Диссоциативные расстройства (состояния) — расстройства, при которых од­на часть личности становится отделенной от другой.

Дистимия — отчаяние, депрессия

Душа — понятие, употребляемое для обозначения внутреннего мира челове­ка, его сознания и самосознания.

Защитные механизмы личности — неосознанные реакции, защищающие лич­ность от негативных переживаний (тревоги, вины, напряженности и др.).

Индуцирование — «заражение», распространение чувств, настроения, верова­ний одного человека на другого (других).

Индуцированный психоз («психическая заразительность»-) — индуцирован­ные, наведенные внушением переживания одного человека на других, при котором подавляется критическое восприятие происходящих событий.

Инсомния — бессонница. Частичная инсомния — наиболее распространенная форма нарушения сна. Проявляется неудовлетворенностью ночным сном, его глубиной и длительностью. Полная инсомния встречается крайне ред­ко, длится непродолжительно.

Словарь терминов 437

Истероидная личность — субъект, стремящийся привлекать к себе внимание, склонный к самовнушению.

Кожно-гальваническая реакция (КГР) — изменение электрической сопротив­ляемости кожного покрова. КГР широко используется при измерении уровня активации.

Манипуляции (манипуляторство) — отношение к человеку как к вещи, инст­рументу, средству достижения собственных целей, а также приемы управ­ления другими со скрытыми намерениями.

Монотония — (греч. monos — единый, tonos — ударение) — психическое со­стояние, вызванное однообразием внешних сигналов или действий. Тако-, го рода условия приводят к быстрому развитию процессов торможения, преждевременному развитию утомления, создают основу для развития нервного и психического истощения.

Преморбидные особенности — совокупность факторов (врожденных и приоб­ретенных, биологических и психологических), принимающих участие в возникновении, формировании и течении заболевания.

Психомоторика — проявление психической активности (объективизация) в сенсомоторных, идеомоторных и эмоционально-моторных реакциях и актах.

Психотический — относящийся к психозу. Психоз — глубокое психическое расстройство. Психическая активность больных при психозах отличается резким несоответствием окружающей действительности (расстройства восприятия, памяти, мышления, эмоциональности и др.), что проявляется нарушениями поведения. Форм психозов очень много, одна из наиболее распространенных форм — шизофрения.

Регрессия — защитный механизм, заключающийся в возврате к ранним, свя­занным с детством типам поведения, в переходе на предшествующие уровни психического развития с попыткой использовать успешные в про­шлом способы реагирования на трудные ситуации.

Резидуальный — остаточный, сохранившийся после перенесенного психиче­ского заболевания, психотического приступа, например резидуальная ас­тения, Р. галлюциноз, Р. бред.

Саногенный — способствующий оздоровлению.

Стеничностъ — склад личности, характеризующийся высоким жизненным тонусом, значительной активностью, устойчивостью побуждений.

Смысл жизни — переживание ценности своей индивидуальности, значения своей деятельности, поведения.

Субдепрессивное состояние — состояние, имеющее некоторые из ряда харак­терных для депрессивного состояния признаки.

Темпераменталъные свойства — свойства темперамента.

Тензионная характеристика — характеристика состояния, раскрывающая уровень напряжения индивида.

438 Словарь терминов

Толерантность — способность переносить (терпимость), формирующаяся в результате привыкания и адаптации организма к повышенной нагрузке, некоторым ядам, наркотикам.

Трансовые состояния (транс) — измененные состояния сознания. Могут по­вышать доступ к неосознаваемой информации, хранящейся в памяти.

Фобии (навязчивые страхи) — разновидность навязчивых состояний, прояв­ляющаяся интенсивными и непреодолимыми страхами. В структуре на­вязчивости преобладает аффект тревоги.

Циркадные ритмы — ритмы с приблизительно 24-часовым циклом.

Чувство общности — чувство солидарности, коллективизма, способность ин­тересоваться другими людьми и принимать участие в их делах, судьбе, стремление внести вклад в общее дело, интерес к обществу, человечеству.

Энцефалопатия — поражение головного мозга.

БИБЛИОГРАФИЯ

Александровский Ю. А. Социально-стрессовые расстройства // Обозрение психиатрии и медицинской психологии им. В. М. Бехтерева. 1992. № 2. С. 5-10.

Ананьев Б. Г. Избранные психологические труды: В 2 т. М., 1980. Т. 1.

Антология афоризмов / Сост. Н. Л. Векшин. М., 1999.

Анциферова Л. И. Личность в трудных жизненных условиях: переосмысли­вание, преобразование ситуаций и психологическая защита // Психоло­гический журнал. 1994. Т. 15. № 1. С. 3-18.

Беличева С. А. Основы превентивной психологии. М., 1993.

Березин Ф. Б. Психическая и психофизиологическая адаптация человека. Л., 1988.

Большая медицинская энциклопедия. М., 1974-1988. Т. 1-29.

Борилъкевич В. Е., Корешкин А. И., Куликов Л. В. и др. О взаимодействиях между вызванными изменениями факторов внешней среды акклиматизацион­ными нагрузками и показателями функционального здоровья и успевае­мости студентов в первые два года обучения // Медико-географические аспекты оценки уровня здоровья населения и состояния окружающей среды/ Ред. И. И. Барышников. СПб.: Изд-во Географического общества СССР, 1992. С. 116-120.

Братусъ Б. С. Психологический анализ изменений личности при алкоголиз­ме. М., 1974.

Братусъ Б. С. Аномалии личности. М., 1988.

Васильева О. С., Филатов Ф. Р. Психология здоровья человека: эталоны, представления, установки: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведе­ний. М., 2001.

Василюк Ф. Е. Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций). М., 1984.

Вестник РАТЭПП. Вып. И. СПб., 1994.

Вилюнас В. К., Астапов В. М. О психических функциях состояния тревоги // Категории, принципы и методы психологии. Психические процессы. Ч. 3. Тезисы сообщений к VI съезду Общества психологов СССР. М., 1983. , С. 543-544.

Виткин Дж. Женщина и стресс. СПб., 1995.

Виткин Дж. Мужчина и стресс. СПб., 1996.

440 Библиография

Водопьянова Н. Е., Серебрякова А. Б., Старченкова Е. С. Синдром «психиче­ского выгорания» в управленческой деятельности // Вестник СпбГУ. 1997. Вып. 2. № 13.

Войскунский А. Е. Феномен зависимости от Интернета // Гуманитарные ис­следования в Интернете / Ред. А. Е. Войскунский. М., 2000.

Волков Е. Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструк­тивных культов и контроля сознания (введение в проблему) //Журнал практического психолога. 1996. № 2. С. 87-93.

Волков Е. Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных куль­тах // Журнал практического психолога. 1996. № 3. С. 76-82.

Гехт К. Психогигиена. М., 1979.

Гиндикин В. Я. Неврозы // Ранняя диагностика психических заболеваний. Киев, 1989. С. 65-77.

ГримакЛ- П. Телепсихология: посягательство на экологию психической сфе­ры человека // Психологический журнал. 1991.Т. 12, № 6.

ГримакЛ. П. Общение с собой. М., 1991. С. 128-136.

Гурвич И. Н. Социальная психология здоровья. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999.

Гришина Н. В. Помогающие отношения: профессиональные и экзистенци­альные проблемы // Психологические проблемы самореализации лич­ности / Ред. А. А. Крылов, Л. А. Коростылева. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997. ^s

Дворкин А. 10 вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М., 1998.

Дворкин А. Введение в сектоведение. Нижний Новгород, 1998.

Дикая Л. Г. Становление новой системы психической регуляции в экстре­мальных условиях деятельности // Принцип системности в психологи­ческих исследованиях. М.: Наука, 1990. С. 103-114.

Зеленова М. Е., Лазебная Е. О., Тарабрина И. В. Психологические особенно­сти посттравматических стрессовых ситуаций у участников войны в Аф­ганистане // Психологический журнал. 1997. Т. 18. № 2.

Игнатова Е. Н., Куликов Л. В., Розанова М. А. Социальные и социально-пси­хологические аспекты стрессоустойчивости личности // Теоретические и прикладные вопросы психологии. Вып. 1. Ч. 2 / Ред. А. А. Крылов. СПб., 1995.

Иолов Т. Экстремальные ситуации и ситуативные особенности поведения личности // Психология личности в социалистическом обществе: лич­ность и ее жизненный путь. М.: Наука, 1990. С. 171-182.

Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 1996.

Каплан Г. И., Сэдок Б. Дж. Клиническая психиатрия. М., 1994.

Кемпински А. Психопатология неврозов. Варшава, 1975.

Кемпински А. Экзистенциальная психиатрия. М; СПб., 1998.

Библиография 441

Кемпински А. Меланхолия. СПб., 2002.

Киршбаум Э. И., Еремеева А. И. Психические состояния. Владивосток, 1990.

Козлов В. В. Работа с кризисной личностью. М., 2003.

Кон И. С. Ребенок и общество. М., 1988.

Клонингер С. Теории личности: познание человека. 3-е изд. СПб.: Питер, 2003.

Крукович Е. И. Тренинг уверенности: основы профессионального мастерст­ва: Учеб.-метод. пособие. Минск, 2001.

Крюкова М. А., Никитина Т. И., Сергеева Ю. С. Экстренная психологическая помощь: Практическое пособие. М., 2001.

Крайг Г. Психология развития. СПб., 2000.

Кузьмин Е. С. Социально-психологические особенности личности в свете теории отношений // Психология личности и малых групп (Экспери­ментальная и прикладная психология, Вып. 8). Л., 1977/С. 23-30.

Куликов Л. В. Психологическая культура этноса // Актуальные проблемы этнической психологии / Ред. А. Ф. Шикун, Ю. П. Платонов. Тверь, 1992. С. 65-70.

Куликов Л. В. Направления и методы эколого-психологического исследова­ния региона // Медико-географические аспекты оценки уровня здоровья населения и состояния окружающей среды / Ред. И. И. Барышников. СПб., 1992. С. 146-153.

Куликов Л. В., Епов А. А. Возрастные особенности лиц, испытывающих по­требность в психокоррекции // Психолого-педагогическая коррекция и психотерапия девиантного поведения и дисгармоний в развитии лично­сти детей и подростков. Международная научно-практическая психоло­гическая конференция 13-17 сентября 1993 г., Воронеж, 1993. С. 117-118.

Куликов Л. В., Стрельцов Н. М. Особенности стресса у безработных // Чело­век в изменяющемся мире: социальные и психологические проблемы. Материалы научной конференции 20-23 апреля 1993 г. / Отв. ред. Б. Д. Парыгин. Ч. 1. СПб., 1993. С. 112-114.

Куликов Л. В., Дмитриева М. С., Долина М. Ю. и др. Факторы психологиче­ского благополучия личности // Теоретические и прикладные вопросы психологии. Вып. 3. Ч. 1 / Ред. А. А. Крылов. СПб., 1997. С. 342-350.

Куликов Л. В., Недбалъская Е. А. Досуговая активность (хобби) как средство снижения стресса // Ананьевские чтения 99. Тезисы научно-практиче­ской конференции 26^28 октября 1999 г. / Ред. А. А. Крылов. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999. С. 319-320.

Куликов Л. В. Доминирующее настроение при различных акцентуациях лич­ности // Журн. практического психолога. 1999. № 7-8. С. 156-165.

Куликов Л. В. Психологические механизмы манипулирования сознанием в де­структивных куль.ах // Анти-Сайентология. Критика доктринальных ос-

442 Библиография

нов и технологий хаббардизма / Ред.-сост. А. А. Скородумов, А. Н. Шве-чиков. СПб., 1999. С. 8-21.

Куликов Л. В. Духовные потребности и свобода личности // Сборник докла­дов научно-практической конференции «Нравственность в традицион­ных религиях и культах*. СПб., 2000. С. 44-47.

Кулика? Л. В. Психические состояния: Учеб. пособие. СПб.: ЛГОУ, 1999.

Куликов Л. В. Осознание здоровья как ценности // Психология здоровья / Ред. Г. С. Никифоров. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000. С. 240-284.

Куликов Л. В. Здоровье и субъективное благополучие личности // Психоло­гия здоровья /Ред. Г. С. Никифоров. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000. С. 405-442.

Куликов Л. В. Детерминанты удовлетворенности жизнью // Общество и по­литика/ Ред. В. Ю. Большаков. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000. С. 476-510.

Куликов Л. В. Духовные потребности и свобода личности // Сборник докла­дов научно-практической конференции «Нравственность в традицион­ных религиях и культах». СПб., 2000. С. 44-47.

Куликов Л. В., Михайлова О. А, Виды трудового стресса//Психология психи­ческих состояний. Вып. 3 / Ред. А. О. Прохоров. Казань, 2001. С. 245-255.

Куликов Л. В. Вечная актуальность психологической адаптации личности // Сборник трудов бакалавров и преподавателей СПбГУ. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2001. С. 259-261.

Куликов Л. В. Руководство к методикам диагностики личностных свойств. СПб., 2003а.

Куликов Л. В. Руководство к методикам диагностики психических состоя­ний, чувств и психологической устойчивости личности. Описание мето­дик, инструкции по применению. СПб., 20036.

Курганский Н. А. Целеполагание и его мотивационные детерминанты при неврозах // Психологический журнал. 1989. Т. 10. № 6. С. 67-74.

Лебедев В. И. Личность в экстремальных условиях. М, 1989. С. 153-171.

Леонов А. А., Лебедев В. И. Психологические проблемы межпланетного поле­та. М., 1975. С. 92-100.

Лев-Старович С. Партнерский секс. М., 1990.

Линдеманн Э. Клиника острого горя // Психология эмоций / Под ред. В. К. Вилюнаса, Ю. Б. Гиппенрейтер. М., 1984. С. 212-219.

Лукас К., Сейден Г. М. Молчаливое горе. Жизнь в тени самоубийства. М. 2000.

Майерс У. Сексуальная аддикция // Психология и лечение зависимого пове­дения / Под ред. С. Даулинга. М., 2000. С. 134-148. Мак-Кей М., Роджерс П., Мак-Кей Ю. Укрощение гнева. СПб., 1997.

Библиография 443

Маришук В. Л., Евдокимов В. И. Поведение и саморегуляция человека в усло­виях стресса. СПб., 2001.

Международная классификация болезней (10-й пересмотр). Классифика­ция психических и поведенческих расстройств. СПб., 1994.

Мифологический словарь. М., 1991.

Психология: Словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. М., 1990.

Многоосевая классификация психических расстройств в детском и подрост­ковом возрасте. М; СПб., 2003.

Моховиков А. Н. Телефонное консультирование. М., 1999.

Мясищев В. Н. Личность и неврозы. Л., 1960.

Немчин Т. А., Цыцарев С. В. Личность и алкоголизм. Л., 1989.

Никифоров Г. С. Самоконтроль человека. Л., 1989.

Никифоров Г. С. Надежность профессиональной деятельности // Психоло­гия: Учебник / Ред. А. А. Крылов. М., 1998. С. 484-494.

Никифоров Г. С. Надежность профессиональной деятельности. СПб., 1996.

Никифоров Г. С. Психология здоровья. СПб., 2002.

Николаева Л. П., Колесов Д. В. Уроки профилактики наркомании в школе: Пособие для учителя. М; Воронеж, 2000.

Никошкова Е. В. Англо-русский словарь по психологии. М., 1998.

Оллпорт Г. Личность в психологии. М; СПб., 1998.

Орнштейн А. Эротическая страсть: еще одна форма аддикции // Психология и лечение зависимого поведения / Под ред. С. Даулинга. М., 2000. С. 119-133.

Пелъцман Л. Стрессовые состояния у людей, потерявших работу // Психо­логический журнал. 1992. Т. 13. № 1.

Почебут Л. Г., Чикер В. А. Индустриальная социальная психология. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997.

Психические состояния: Хрестоматия / Составление, общ. ред., вступ. ста­тья Л. В. Куликова. СПб., 2000.

Психотерапевтическая энциклопедия / Ред. Б. Д. Карвасарский. СПб., 1998.

Реан А. А., Коломинский Я.¹ Л. Социальная педагогическая психология. СПб.: Питер, 1999.

Ребер А. Большой толковый психологический словарь. М., 2000.

Ремшмидт X. Подростковый и юношеский возраст. Проблемы становления личности. М., 1994.

Решетников М. М., Баранов Ю. А., Мухин А. П., Чермянин С, В. Психофизио­логические аспекты состояния, поведения и деятельности пострадавших в очаге стихийного бедствия // Психологический журнал. 1989. Т. 10. № 4.

Романин А. Н. XIX Международный конгресс общества исследования стресса и тревожности // Психологический журнал. 1999. Т. 20. № 2. С. 132-134.

444 Библиография

Сатир В. Вы и ваша семья. Руководство по личностному росту. М., 2000. Семичов С. Б. Предболезненные психические расстройства. Л., 1987. Словарь синонимов русского языка / Ред. Л. А. Чешко. М., 1986. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 1999.

Симаненков В. И., Ананьев В, А, Психосоматическая медицина. Введение. Пермь, 1994.

Спиваковская А. С. Профилактика детских неврозов (комплексная психоло­гическая коррекция) М.; МГУ, 1988.

Суицидология: прошлое и настоящее. Проблема самоубийства в трудах фи­лософов, социологов, психотерапевтов. М., 2001.

Тарабрина Н. В., Лазебная Е. О., Зеленова М. Е. Психологические особенно­сти посттравматических стрессовых состояний у ликвидаторов послед­ствий аварии на ЧАЭС // Психологический журнал. 1994. Т. 15. № 5. С. 67-76.

Тарасонов В. М. Символы медицины как отражение врачевания древних на­родов. М., 1985.

Теппервайн К. Как противостоять превратностям судьбы. СПб., 1996. Урванцев Л. П. Психология в соматической клинике: Учеб. пособие. — Яро­славль, 1998.

Философский словарь / Ред. И. Т. Фролов. — М., 1991.

Фромм Э. Человек для себя. — Минск, 1992.

Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М., 1993.

Хрящева Н. Ю. Особенности психических состояний в условиях изоляции //

Психические состояния (Экспериментальная и прикладная психология,

Вып. 10)». Л., 1981. С. 83-88.

Шафранская К. Д. Адаптивные реакции при психических состояниях чело­века // Проблемы психофизиологии. Диагностика нарушений и восста­новление психических функций человека. Ч. 1. Тезисы сообщений к VI съезду Общества психологов СССР. М., 1983. С. 159-161.

Шрейдер Ю. А. Ритуальное поведение и формы косвенного целеполагания // Психологические механизмы регуляции социального поведения / Отв. ред. М. И. Бобнева, Е. В. Шорохова. М., 1979. С. 103-127.

Фомичева Ю. В., Шмелев А. Г., Бурмистров И. В. Психологические корреля­ты увлеченности компьютерными играми // Вестн. МГУ. Сер. 14, Психо­логия. 1991. № 3. С. 27-39.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Франкл В. Психотерапия на практике. СПб., 1999.

Шапкин С. А. Компьютерная игра: новая область психологических исследо­ваний // Психологический журнал. 1999. Т. 20. № 1. С. 86-102.

Шорохова О. А. Жизненные ловушки зависимости и созависимости. СПб., 2002.

Библиография 445

Черепанова Е. Психологический стресс. Книга для школьных психологов,

родителей и учителей. М., 1996. Энциклопедия афоризмов: Мысль в слове / Сост. Э. Ворохов. М., 2001.

Cowdry R. W., Gardner D. L, O'Leary К. М. et al. Mood variability: A study of four groups // American Journal of Psychiatry. 1991. V. 148, № 11.

Cramer D. Social support and psychological distress in women and men // British Journal of Medical Psychology. 1991. V. 64, № 2. P. 147-158.

Lu L. Daily hassles and mental health: A longitudinal study // British Journal of Psychology. 1991. V. 82, № 4. P. 441-447.

OstellA. Coping, problem solving and stress: A framework for intervention strat­egies // British Journal of Medical Psychology. 1991. V.64, № l. p. 11-24.

PedderJ. Fear of dependence in therapeutic relationships // British Journal Med­ical Psychology. 1991. V. 64, № 2. P. 117-126.

PommersbachJ. Wzor zachowania "A" a wsparcie spoteteczne i gotowosc do kor-zystania z pomocy // Przeglad psychologiczny. 1991. V. 33, № 2. P. 353-365.

RosengrenA., Tibblin G., Withelmsen I. Self-perceived psychological stress and in­cidence of coronary artery disease in middle-aged men // Amer. Journ. Car-diol. 1991. V. 68, № 11. P. 1171-1175.

Schill Т., Ramanaiah N., O'Laughlin S. Relation of expression of hostility to coping with stress // Psychological Reports. 1985. V. 56, № 1. p. 193-194.

Schroder H. Personlichkeitspsychologische Komponenten des Stresverhaltens // Wissenschaftliche Zeitsschrift Karl-Marx-Univ. Leipzig. Math.-naturwiss. R. 1984. V. 33, № 5. S. 560-568.

Schulz R. Emotionality and aging // Self-Control and Self-Modification Emo-- tional Behaviour. N-Y; London, 1982. P. 71-100.

Thayer R.E., Takahashi PJ., PauliJA., Multidimensional arousal states, diurnal rhythms, cognitive and social processes, and extraversion // Personality and Individual Differences. 1988. V. 9. № 1. P. 15-24.

Tseng W.-S. at al. Multi-cultural study of minor psychiatric disorders in Asia: Symptom manifestation// International Journal of Social Psychiatry. 1990. V. 36, № 4. P. 252-264.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Основная литература

Амбрумова А. Г. Психология самоубийства // Социальная и клиническая

психиатрия. 1996. Т. 6. № 4.

Ананьев Б. Г. Избранные психологические труды: В 2 т. М., 1980. Т. 1. Ананьев В. А. Введение в психологию здоровья. СПб., 1998. Анти-Саентология: Критика доктринальных основ и технологий хаббардиз-

ма. СПб., 1999.

Бехтерев В. М. Проблемы развития и воспитания человека. М., 1997. Братусь Б. С. Психологический анализ изменений личности при алкоголиз­ме. М., 1974.

Братусь Б. С. Аномалии личности. М., 1988.

Васильева О. С., Филатов Ф. Р. Психология здоровья человека: эталоны,

представления, установки: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений.

М.: Издательский центр «Академия», 2001. Василюк Ф. Е. Пережить горе // О человеческом в человеке / Под ред.

И. Т. Фролова. М., 1991. С. 230-247. Введение в этническую психологию: Учеб. пособие / Ред. Ю. П. Платонов.

СПб., 1995.

Гнездилое А. Путь на Голгофу. Очерки работы психотерапевта в онкологиче­ской клинике и хосписе. СПб., 1995.

Гоголева А. В. Аддиктивное поведение и его профилактика. М., 2002.

Грановская Р. М. Элементы практической психологии. СПб., 2000.

Грановская Р. М. Психология в примерах. СПб., 2002.

Гузиков Б. М., Мейроян А. А. Что губит нас...: О проблемах алкоголизма, нар­комании и табакокурения. Л., 1990.

Дворкин А. 10 вопросов навязчивому незнакомцу, Или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М., 1998.

Егоров А. Ю. Возрастная наркология. СПб; М., 2002.

Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Мифы нашего сознания // Россия сегодня: новые горизонты сознания / Под ред. В. Н. Келасьева. СПб., 1994.

Каплан Г. И., Сэдок Б. Дж. Клиническая психиатрия. М., 1994.

Карвасарский Б. Д. Психотерапия. М., 1985.

Клиническая психология / Сост. и общ. ред. Н. В. Тарабриной. СПб., 2000.

Конечный Р., Боухал М. Психология в медицине. Прага, 1974. .

Куликов Л. В. Групповой психогигиенический тренинг // Вестник гипноло­гии и психотерапии. 1991. № 1. С. 38-39.

Основная литература 447

Куликов Л. В. Личностный фактор в преодолении стресса // Актуальные про­блемы психологической теории и практики (Экспериментальная и при­кладная психология; Вып. 14) / Под ред. А. А. Крылова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1995. С. 92-99.

Куликов Л. В. Стресс и стрессоустойчивость личности //Теоретические и прикладные вопросы психологии. Вып. 1. Ч. 1 / Ред. А. А. Крылов. СПб., 1995, С. 123-132. , ; ; :Г

Куликов Л. В. Мозаика радости: советы психолога на каждый день. СПб.: Пи­тер-Пресс, 1997.

Куликов Л. В. Психология настроения. СПб.: Изд-во СПбГУ, -1997.

Куликов Л. В. Проблема описания психических состояний (вступительная статья) // Психические состояния / Сост. и общая редакция Л. В. Кули­кова. СПб., 2000. С. 11-42.

Куликов Л. В. Психогигиена личности: Основные понятия и проблемы: Учеб. пособие. СПб., 2000.

Куликов Л. В. Здоровье и субъективное благополучие личности // Психология здоровья / Ред. Г. С. Никифоров. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000. С. 405-442.

Куликов Л. В. Власть псевдорелигий // Россия. Планетарные процессы / Ред. В. Ю. Большаков.'СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. С. 646-676.

Лакосина Н. Д., Ушаков Г. К. Медицинская психология: Учеб. пособие. М., 1984. Глава VII. ,

Лежепекова Л. Н., Якубов Б. А. Вопросы психогигиены и психопрофилактики в работе практического врача. Л., 1997.

Леонова А. Б., Кузнецова А. С. Психопрофилактика стрессов. М„ 1993.

Легальные и нелегальные наркотики / Ред. В. А. Ананьев. СПб., 1996.

Мясищев В. Н. Психология отношений. М.; Воронеж, 1995.

Нельсон-Джоунс Р. Теория и практика консультирования. СПб.: Питер, 2000:

Немчин Т. А., Цыцарев С. В. Личность и алкоголизм. Л., 1989.

Никифоров Г. С. Психология здоровья. СПб., 2002.

Плюс-минус жизнь / Сост. Л. А. Сладкое. М., 1990.

Перри Г. Как справиться с кризисом. М., 1995.

Поляков Ю. Ф._гСпиваковская А. С. Психологическая коррекция: ее роль и ме­сто в профилактике заболеваний // Современные формы и методы орга­низации психогигиенической и психопрофилактической работы / Ред. Б. М. Гузиков, Р. А. Зачепицкий. Л., 1985. С. 119-125.

Полищук Ю. И. Некоторые духовные причины и предпосылки разрушения психического здоровья // Вести, психосоциальной и коррекционно-реа-билитационной работы. 1996. № 3. С. 71-76.

Психические состояния: Хрестоматия / Сост. Л. В. Куликов. СПб., 2000.

Психическое здоровье детей и подростков в контексте психологической служ­бы // Ред. И. В. Дубровина. Екатеринбург, 2000.

Психология здоровья / Ред. Г. С. Никифоров. СПб.: Питер, 2003.

448 Рекомендуемая литература

Психология личности в трудах отечественных психологов. Хрестоматия // Сост. Л. В. Куликов. СПб.: Питер, 2000.

Психология сознания: Хрестоматия / Составление, общ. ред., вступ. статья Л. В. Куликова. СПб., 2001.

Психотерапевтическая энциклопедия / Ред. Б. Д. Карвасарский. СПб.: Пи­тер, 1998.

Реан А. А., Коломинский Я. Л. Социальная педагогическая психология. СПб.: Питер, 1999.

Реан А. А., Кудагиев А. Р., Баранов А. А. Психология адаптации личности. СПб., 2002.

Рид Дэвид А. За кулисами Сторожевой Башни. Разоблачение организации «Свидетели Иеговы» / Пер. с англ. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998.

Руководство по психотерапии / Ред. В. Е. Рожнов. М., 1980.

Саймонтон К., Саймонтон С. Возвращение к здоровью (Новый взгляд на тя­желые болезни). СПб., 1996.

Селъе Г. Стресс без дистресса. М., 1979.

Скородумов А. А. О психонасилии над личностью в религиозных организаци­ях деструктивной направленности // Вестн. психосоциальной и коррек-ционно-реабилитационной работы. 1996. № 23. С. 73-77.

Спиваковская А. С. Профилактика детских неврозов (комплексная психоло­гическая коррекция). М.: МГУ, 1988.

Стоппард М. Бросим курить. М., 1986.

Стресс жизни: Сборник. СПб., 1994.

Тоталитарные секты: свобода от совести (Статьи, документы, журналистские расследования деятельности нетрадицирнных религиозных организаций в современной России). М., 1997.

Уолен С., Ди Гуссепп Р., Уэсслер Р. Рационально-эмотивная психотерапия. М.: Ин-т гуманитарных знаний, 1997.

Урванцев Л. П. Психология в соматической клинике: Учеб. пособ. Ярославль.

' 1998.

Франки В. Психотерапия на практике. СПб., 1999.

Фромм Э. Человек для себя. Минск, 1992.

Чарлтон Э. Основные принципы обучения здоровому образу жизни // Во­просы психологии. 1997. № 2.

Эверли Д., Розенфелъд Р. Стресс. Природа и лечение. М., 1985.

Эллис А., Драйден У. Практика рационально-эмоциональной поведенческой терапии. СПб., 2002.

Япко Мишель. Помоги себе сам. Депрессия. М., 1996.

i

Дополнительная литература

Аргайл М. Психология счастья. СПб.: Питер, 2003. Вирах П. Победа над бессонницей. М., 1979.

Дополнительная литература 449

Василюк Ф. Е. Психология переживания (анализ преодоления критических

ситуаций). М., 1984.

Гремлинг С., Ауэрбах С. Практикум по управлению стрессом. СПб., 2002. Даниленко О. И. Душевное здоровье как культурно-исторический феномен //

Психологический журнал. 1988. Т. 9. № 2.

Колодзин Б. Как жить после психической травмы. Б. м. Б. и. Б. г.

Короленко Ц. П., Донских Т. А. Семь путей к катастрофе: Деструктивное пове­дение в современном мире. Новосибирск, 1990.

Куликов Л. В. Пути и смыслы жизни. Гл. 1 // Социальная компетентность: Учеб. пособие для 10-11 классов школы / Ред. А. А. Крылов, С. А. Мани-чев. СПб., 1999. С. 15-43.

Куликов Л. В. Добровольное рабство Гл. 2 // Социальная компетентность: Учеб. пособие для 10-11 классов школы / Ред. А. А. Крылов, С. А. Мани-, чев. СПб., 1999. С. 47-98.

Куликов Л. В. Детерминанты удовлетворенности жизнью // Общество и по­литика / Ред. В. Ю. Большаков. СПб., 2000. С. 476-510.

Куликов Л. В. Осознание здоровья как ценности // Психология здоровья / Ред. Г. С. Никифоров. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000. С. 240-284.

Линдеман X., Селъе Г. Неизвестные силы в нас; X. Линдеман. Система психо­физического саморегулирования / Пер. с нем.; Г. Селье. Когда стресс не приносит г'оря / Пер. с англ. М. 1992.

МорлиСт., Шефферд Дж., Спенс С. Методы когнитивной терапии в тренинге

социальных навыков. СПб.: Ин-т тренинга, 1996. Наркомания: Избавление от зависимости, лечение, профилактика / Авт-сост.

В. И. Петров. Минск, 1999. Свит К. Соскочить с крючка. СПб., 1997.

Стресс жизни: Сборник. СПб., 1994. (В сборнике помещены работы: О. Грегор «Как противостоять стрессу» [об аутодиагностике стресса, релаксационных приемах]; Г. Гельб, П. Зигель «Обезболивание без лекарств»; Дж. Эверли, Р. Розенфельд — из книги: «Стресс. Природа и лечение» [интересен раздел о релаксационных приемах]; У. Беминг — из книги: «Самопомощь при бес­сонницах, стрессах и неврозах».; Г. Селье Стресс без болезней.)

Хараш А. У. Наедине с собой: Краткое введение в психогигиену одиночества // Урания. 1994. № 4. С. 12-19.

Холмогорова А. Б., Гаранян Н. Г. Принципы и навыки психогигиены эмоцио­нальной жизни // Вестн. психосоциальной и коррекционно-реабилита-ционной работы. 1996. № 1. С. 7-14.

Шрайнер К. Как снять стресс: 30 способов улучшить свое самочувствие за ,

3 минуты. М., 1993. Эллис А. Психотренинг по методу Альберта Эллиса. СПб., 1999.

Приложение 1

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ МЕТОДИКИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ДОМИНИРУЮЩЕГО СОСТОЯНИЯ (ДС)

Методика разработана автором данной книги. Л. В. Куликов признан победителем Всероссийского конкурса на лучший пакет психологи­ческих диагностических методик в системе образования РФ (апрель 2002 г.). Полное описание методики можно найти в книге Л. В. Кули­кова «Руководство к методикам диагностики психических состояний, чувств и психологической устойчивости личности. Описание мето­дик, инструкции по применению» (СПб., 2003).

Назначение методики — определение характеристик настроений и некоторых других характеристик личностного уровня психических состояний с помощью субъективных оценок обследуемого. Основным назначением опросника является диагностика относительно устойчи­вых (доминирующих) состояний.

Разработаны два варианта опросника: полный вариант (ДС-8) с во­семью шкалами (57 пунктов) и краткий вариант (ДС-6) с шестью шка­лами (42 пункта). Проведена необходимая психометрическая проверка методики. Сведения о валидности и надежности приведены в книге Л. В. Куликова «Руководство к методикам диагностики психических состояний, чувств и психологической устойчивости личности. Разра­ботка и проверка методик» (СПб., 2003).

Оценка выраженности параметра состояния

В данной методике для интерпретации полученных числовых вели­чин осуществляется перевод сырых баллов в стандартные, в Т-оценки. Шкалы стандартных Т-баллов построены таким образом, что средние величины приравниваются к 50 Т-баллам. А 10 Т-баллов равны одной сигме (сигма — среднеквадратичное отклонение).

Опенка выраженности параметра состояния 451

Повышенными оценками по той или иной шкале считаются оценки в 55 и более Т-баллов. Это отклонение от средней величины в боль­шую сторону более чем на половину сигмы. Пониженные оценки — это оценки в 45 и менее Т-баллов. Это отклонение от средней величи­ны в меньшую сторону более чем на половину сигмы. Высокими счи­таются оценки в 60 и более Т-баллов, низкими — в 40 и менее Т-бал­лов.

Основные шкалы методики

Шкала «Ак»: «активное-пассивное отношение к жизненной ситуации».

Высокие оценки (более 60 Т-баллов). Выражено активное, оптими­стическое отношение к жизненной ситуации, есть готовность к пре­одолению препятствий, вера в свои возможности. Ощущение сил для преодоления препятствий и достижения своих целей. Жизнерадост­ность выше, чем у большинства людей.

Низкие оценки (менее 40 Т-баллов). Пассивное отношение'к жиз­ненной ситуации, в оценке многих жизненных ситуаций преобладает пессимистическая позиция, неверие в возможность успешного пре­одоления препятствий.

Данный параметр состояния особенно важен при диагностике стрессовых состояний. Экспериментальное исследование динамики психического состояния при действии неблагоприятных факторов среды обитания показало возрастающую роль активационных компо­нентов в структуре состояния.

Шкала «Бо»: «бодрость-уныние».

Высокие оценки. Повышенное, бодрое настроение, преобладает по­ложительный эмоциональный фон. Расширение интересов, ожидание радостных событий в будущем. Выражено желание действовать.

Низкие оценки. Пониженное, печальное настроение, уныние, пре­обладает отрицательный эмоциональный фон. Свойственны: разоча­рованность ходом событий, сужение интересов, в картине будущего мрачные тона, смысл будущего неясен. При очень высоких оценках — подавленность, чувство грозящего несчастья, гипотимность.

Шкала «То»: «тонус высокий-низкий».

Высокие оценки. Повышены возможности проявлять активность и расходовать энергию, стенически реагировать на возникающие труд­ности. Субъективные ощущения внутренней собранности, запаса сил, энергии. Повышена готовность к работе, в том числе длительной. -,_s

452 Приложение 1. Краткое описание методики определения ДС

Низкие оценки. Характерна усталость, несобранность, вялость, инертность, низкая работоспособность. Снижена возможность прояв­лять активность, расходовать энергию, уменьшен ресурс сил, повы­шена утомляемость. Склонность проявлять астенические реакции на возникающие трудности.

Шкала «Ра»: «раскованность-напряженность».

Высокие оценки. В текущей ситуации человек не усматривает вы­зова, проблемы в значительной степени разрешены или успешно ре­шаются. Желаемые цели воспринимаются как вполне достижимые. Нет сильного стремления осуществлять какие-либо изменения в себе, своем поведении или в ситуации, интенсивно выполнять необходи­мые преобразования, расширять владение ситуацией. Возможно, что ситуация оценивается субъектом как неразрешимая, но ее активное отвержение отсутствует, эмоциональная острота непринятия стерта. При очень высоких оценках — безразличие, успокоенность.

Низкие оценки. Преобладает интенсивное стремление осуществить необхбдимое, в более полной мере действовать, вести себя желаемым образом. Переживание большой значимости происходящих в жизни субъекта событий, текущей ситуации; переживание повышенной зна­чимости осуществляемого поведения, деятельности. Свойственно увеличенное вовлечение ресурсов или активизация защитных меха­низмов.

Шкала «Сп»: «спокойствие-тревога*.

Шкала измеряет уровень генерализованной тревоги. Переживание тревоги существенно влияет на другие психические явления. Именно тревога усиливает звучание эмоциогенных раздражителей различной силы, в том числе и незначительных, увеличивая интенсивность от­рицательных эмоций, усугубляя их негативное влияние на сознание, поведение и деятельность.

Высокие оценки. Уверенность в своих силах и возможностях боль­ше, чем у большинства людей.

Низкие оценки. Повышена склонность испытывать беспокойство в широком круге жизненных ситуаций, видеть угрозу престижу, благо­получию, независимо от того, насколько реальны причины. Ожидание событий с неблагоприятным исходом, предчувствие будущей угрозы (наказания, потери уважения или самоуважения) без ясного осозна­ния ее источников.

Шкала «Ус»: «устойчивость-неустойчивость эмоционального тона».

Высокие оценки. Преобладает ровный положительный эмоцио­нальный тон, спокойное протекание эмоциональных процессов. Вы-

Оиенка выраженности параметра состояния 453

сокая эмоциональная устойчивость, в состоянии эмоционального возбуждения сохраняется адекватность и эффективность психиче­ской саморегуляции, поведения и деятельности. Очень низкие оцен­ки могут быть проявлением эмоциональной ригидности.

Низкие оценки. Снижена эмоциональная устойчивость, легко воз­никает эмоциональное возбуждение, настроение изменчиво, повыше­на раздражительность, преобладает негативный эмоциональный тон.

Шкала «Уд»: «удовлетворенность-неудовлетворенность жизнью в целом (ее ходом, процессом самореализации)».

Высокие оценки. Удовлетворенность жизнью в целом, ее ходом, са­мореализацией. Человек ощущает способность брать на себя ответст­венность и возможность делать свой выбор, в котором слышен голос собственного «Я». Субъект чувствует готовность преодолеть трудно­сти в реализации своих способностей (если высшие потребности ак­тивизированы). Достаточно высокая оценка личностной успешности.

Низкие оценки. Неудовлетворенность жизнью в целом, ее ходом, процессом самореализации и тем, как в настоящее время разворачи­ваются основные жизненные события. Низкая оценка личностной ус­пешности. В настоящее время человек не нашел себя полностью, не раскрыл, не ощутил в себе надежных внутренних опор. Субъект не­редко уходит в сомнения, позволяющие уклониться от необходимо­сти делать жизненный выбор, прислушиваясь прежде всего к самому себе и принимая на себя ответственность за происходящее.

Затруднения в процессе самореализации приводят к переживани­ям объемного эмоционального дискомфорта. Данная характеристика имеет особую диагностическую значимость в индивидуальной кон­сультативной и психокоррекционной работе. Переживания полноты жизни — одна из основных опор психологической устойчивости лич­ности. Ощущения опустошенности являются фактором риска воз­никновения невротических и депрессивных расстройств, алкоголь­ной зависимости.

Специфика этой шкалы такова, что в ее пунктах речь не идет о не­которых поведенческих признаках, телесных ощущениях или пара­метрах внешнего облика человека. Суждения, вошедшие в данную шкалу, относятся к внутренним аспектам переживаний, к чувству удовлетворенности своей жизнью. Поскольку критерии успешности самореализации субъективны, то и для диагноста наиболее важна субъективная оценка успешности самореализации.

454 Приложение 1. Краткое описание методики определения АС

Контрольная шкала

Шкала «По»: «положительный — отрицательный образ самого себя». Эта шкала вспомогательная, она позволяет определить критичность самооценивания (низкую или высокую), адекватность самооценива­ния. В шкале 6 пунктов.

Очень высокие оценки говорят о недостаточно развитом понима­нии себя. При стандартных баллах по этой шкале более 65 есть основа­ния предполагать низкую критичность в самооценивании, недостаточ­ную адекватность самооценки, неискренность. Другими причинами таких показателей могут быть: отрицательное отношение к обследо­ванию, влияние сильной заинтересованности обследуемого в «поло­жительных, хороших» результатах тестирования. Оценки 60-64 балла означают сниженную критичность в самооценивании, недостаточную адекватность самооценки. Если по шкалам Ус, Сп или Уд получены высокие оценки — более 60, то, скорее всего, данные в целом недоста­точно надежны.

Показатели в диапазоне 40-59 характеризуют степень принятия личностью себя. Чем выше стандартный балл, тем ниже критичность самооценивания и больше принятие себя со всеми своими недостат­ками. При оценках менее 50 баллов есть основания говорить о достаточ­ной искренности в ответах, выраженном стремлении к адекватности в оценке своих психологических особенностей и своего состояния, о критичности в самооценивании.

Низкие оценки — менее 40 баллов — говорят не только о высокой критичности в оценке себя и большом стремлении быть искренним, но и о негативном отношении к себе.

Таким образом, данная диагностическая методика позволяет да­вать описания психического состояния по трем его основным измере­ниям: активационному (шкалы Ак и Бо), тоническому (шкалы То и Ра) и эмоциональному (шкалы Сп, Ус, Уд).

Приложение 2

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ МЕТОДИКИ «ПРОФИАЬ ЧУВСТВ НАСТРОЕНИЯ: (ПЧН)

Назначение методики

Методика предназначена для выявления структуры чувств индивида. Подразумевается структура чувств в настоящее время. Настоящее время — более широкий интервал времени, чем актуальный момент. Если обратиться к абсолютным величинам, то следует учесть, что для большинства людей протяженность настоящего времени составляет не менее нескольких недель.

Методическое решение

В методике ПЧН диагностика чувств проводится на основе субъек­тивных оценок силы чувств обследуемых. Шкала для оценки силы чувств приведена в инструкции обследуемому. При необходимости получения более точных данных проводится оценка по двум парамет­рам — силе чувств и частоте их появления.

Шкалы

С использованием процедур факторного анализа были выделены не­сколько шкал методики. Каждая шкала — это одна из трех групп чувств, включенных в регуляцию психического состояния индивида и опре­деляющих динамику состояний. Эти группы таковы: 1) гедонические чувства (чувства удовольствия, наслаждения); 2) астенические чувст­ва (чувства бессилия, смятения, немощи); 3) меланхолические чувст­ва (гнетущие чувства, дистимические чувства).

Ниже перечислены чувства, вошедшие в названные группы. В каж­дой группе чувства перечислены в порядке убывания факторного веса.

456 Приложение 2. Краткое описание методики ПЧН

В скобках указаны веса, с которыми признаки вошли в соответствуюг щий фактор. . _;

Гедонические чувства:

1) удовольствие (0,71);

2) уверенность (0,69);

3) радость (0,68);

4) счастье (0,63);

5) удовлетворенность (0,62);

6) интерес (0,60);

7) раскрепощение (0,58); ;

8) спокойствие (0,58);

9) бодрость (0,52); 10) восторг '.., (0,50))

Астенические чувства:

1) растерянность (0,59);

2) скованность (0,56); , , _s .

3) страх (0,55); ,../.. ,"

4) тревога , ' • . (0,51);

5) бессилие (0,48); ' •'•-'• '• '•"

6) тщетность (0,48);

7) неудовлетворенность собой (0,47);

8) лапряжение

9) усталость Меланхолические чувства:

1) тоска

2) печаль

3) грусть

4) уныние

5) разочарование

6) скука

7) досада

(0,41); (0,36).

(0,81); (0,74); (0,71); (0,69); (0,49); (0,42); (0,42).

Чем благоприятнее состояние, чем выше настроение, тем сильнее гедонические чувства и одновременно — слабее меланхолические и астенические. И наоборот, ухудшение психического состояния и сни-

Шкалы 457

жение настроения связаны с ослаблением гедонических чувств и од­новременно — с усилением меланхолических и астенических. Значи­тельная выраженность меланхолических или астенических чувств свидетельствует о наличии в психическом состоянии соответственно депрессивных или астенических симптомов. Данные, получаемые с помощью ПЧН, имеют немалое значение для ранней диагностики психических расстройств, для прогноза развития тех или иных откло­нений от нормального функционирования психики.

Связи меланхолических и астенических чувств положительные и довольно сильные. Те и другие с гедоническими чувствами имеют от­рицательные связи. Теснота этих связей невысокая. Это объясняется тем, что для структуры чувственной сферы личности двухполюсность («отрицательные и положительные чувства») не характерна.

С показателями настроения, измеряемыми по «ДС», шкальные оценки меланхолических и астенических чувств связаны теснее, чём оценки гедонических чувств. Другими словами, приятные пережива­ния, чувство удовлетворенности и другие, близкие к ним чувства, час­то возникают не только при благоприятном состоянии, повышенном настроении, но и при неблагоприятном состоянии. Определенная противоречивость, двойственность чувств не раз была предметом об­суждения в психологии. Такие оценки чувственной сферы личности можно считать общепринятыми.

Приложение 3

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ МЕТОДИКИ «ПРОФИАЬ ЧУВСТВ В ОТНОШЕНИЯХ» (ПЧО)

Назначение методики ПЧО — выявление чувственного тона отноше­ния опрашиваемого субъекта к другому человеку (другим людям). ПЧО позволяет составить представление о чувствах, переживаемых лично­стью в ситуациях межличностного взаимодействия, общения со зна­чимыми людьми, о том, какие чувства осознает опрашиваемый субъ­ект, анализируя свое отношение к другому человеку.

В инструкции опрашиваемого просят вспомнить о своих чувствах и переживаниях в ситуациях общения со значимым для него челове­ком. Такая инструкция использовалась при апробации методики. Мы полагаем, что с помощью ПЧО может быть описан чувственный тон отношений не только к отдельному человеку, но и к группе людей, представляющей некоторую целостность. Кроме того, есть основания предполагать, что с помощью ПЧО может быть охарактеризован чув­ственный тон отношений не только в ситуациях непосредственного взаимодействия, но и вне его — отношений к различным социальным субъектам, непосредственное взаимодействие с которыми затрудне­но, эпизодично или невозможно.

Шкалы методики

Состояние индивида может претерпевать в ситуациях межличност­ного взаимодействия значительные изменения и отличаться от фоно­вых характеристик. Это показал и наш опыт количественной оценки чувственных характеристик. Поэтому все 26 чувств ПЧН включены в ПЧО. С помощью методики ПЧН производится диагностика регуля­ционных чувств. Каждая шкала ПЧН — это одна из трех групп чувств, включенных в регуляцию психического состояния индивида и опре­деляющих динамику состояний. Эти группы таковы: 1) гедонические

Шкалы методики 459

чувства (чувства удовольствия, наслаждения); 2) астенические чувст­ва (чувства бессилия, смятения, немощи); 3) меланхолические чувст­ва (гнетущие чувства, дистимические чувства).

То различие в выраженности отдельных чувств и видов чувств (ге­донических, меланхолических, астенических), которое обнаружива­ется при сравнении результатов ПЧН и ПЧО, мы интерпретируем как интеракционное изменение чувственного тона. Такое его измене­ние, такой сдвиг от фоновых показателей является существенной ха­рактеристикой отношения опрашиваемого субъекта к другому чело­веку или другим людям. То или иное взаимодействие со значимым человеком обычно производит множественные изменения в эмоцио­нальной сфере, чувственном тоне настроения, психическом состоя­нии. Поэтому меняются регуляционные чувства.

Дополнительно к трем шкалам регуляционных чувств, имеющимся в методике ПЧН, данная методика содержит шкалы интеракционных (диспозиционных) чувств, регулирующих межличностное взаимодей­ствие субъекта. Мы рассматриваем два основных вида интеракцион­ных чувств: сближающие и удаляющие. В интеракционных чувствах выделены девять пар противоположных друг другу чувств, регули­рующих межличностную дистанцию: принятие другого человека и стремление сблизиться (уменьшить межличностную дистанцию) ли­бо, наоборот, непринятие и стремление отдалиться от него. Опраши­ваемого просят иметь в виду, что обсуждаются чувства, возникающие при общении с тем человеком, который является предполагаемой причиной чувств, инициирует в той или иной степени их появление. Без уточнения субъекта (отдельной личности или группы людей), вызывающего чувства, ответы на этот вопросник интерпретировать не имеет смысла.

Сближающие чувства:

1) единство (или общность) с этим человеком;

2) дружелюбие (к этому человеку);

3) добросердечие (к этому человеку);

4) уверенность в собственной правоте;

5) собственная достаточная значимость;

6) гордость за себя;

7) признательность (этому человеку);

8) уважение (к этому человеку);

9) любовь (к этому человеку).

460 Приложение 3. Краткое описание методики ПЧО

Удаляющие чувства:

1) одиночество (собственное);

2) отвращение к этому человеку (или неприязнь);

3) злоба, злость (на этого человека);

4) вина перед ним (или раскаяние);

5) зависть (по отношению к этому человеку);

6) стыд перед этим человеком (или смущение);

7) обида (на этого человека);

8) презрение (по отношению к этому человеку);

9) ненависть (по отношению к этому человеку).

Связи чувственных характеристик

Удаляющие интеракционные чувства достаточно тесно связаны с ха­рактеристиками настроения и состояния в целом (настроение мы рас­сматриваем как составляющую психического состояния). При высо­ких уровнях настроения заметно чаще обнаруживаются сильные сближающие чувства к значимым людям и слабые удаляющие чувства. При сниженном настроении картина интеракционных чувств обрат­ная. Вероятно, причинные связи понижения настроения и удаляющих интеракционных чувств являются двунаправленными — с взаимным обусловливанием друг друга. То есть ухудшение межличностных от­ношений негативно влияет на настроение и состояние в целом. Но, с другой стороны, пониженное настроение, так или иначе, приводит к различным трениям в межличностном взаимодействии.

Удаляющие интеракционные чувства изменяются довольно согла­сованно с меланхолическими и астеническими чувствами. С гедони­ческими чувствами удаляющие интеракционные чувства имеют отри­цательные связи: чем сильнее удаляющие интеракционные чувства, тем слабее гедонические чувства и наоборот.

Приложение 4

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ МЕТОДИКИ «РЕПЕРТУАР РОАЕЙ (РР)»

Назначение методики: выявить состав основных ролей личности, ко­личество, их значимость, степень реализации, некоторые характери­стики взаимосвязей между ними, удовлетворенность личностью сло­жившимся кругом ролей.

Методическое решение

Методика представляет собой анкету. В инструкции респонденту предлагалось выделить семь ролей, осуществление которых для него наиболее важно. В этот перечень он мог включить роли реальные и воображаемые. Далее респондента просили оценить степень значимо­сти каждой роли и степень реализации каждой роли, наличие конку­рентных отношений между ролями, охарактеризовать что-либо пози­тивное или негативное, связанное с этими ролями.

Обработка результатов опроса

Обработка результатов опроса и интерпретация полученных данных включают качественный и количественный анализ. В ходе качест­венного анализа названные респондентом роли распределяются по различным группам ролей. Сравнивается состав ролей отдельных ре­спондентов или наиболее часто встречающихся ролей в группах ре­спондентов. Выявляются доминирующие по значимости роли, а также роли с наибольшим дефицитом реализации. Учитываются неосуще­ствленные роли: их характер, количество, Принадлежность к той или иной сфере бытия личности.

В ходе количественного анализа подсчитывается число записей в каждом разделе анкеты, выводятся числовые показатели, проводится

462 Приложение 4. Краткое описание методики «Репертуар ролей (РР)»

сравнение этих показателей у отдельных респондентов или групп рес­пондентов в зависимости от цели и характера исследования.

Виды ролей. В литературе представлено довольно большое разно­образие критериев для разделения ролей на виды. Они мало подходят для того, чтобы по результатам краткого анкетирования можно было составить представление об удовлетворенности личностью сложив­шимся кругом ролей. Апробация методики показала, что указывае­мые респондентами роли целесообразно разделить на несколько кате­горий:

1) роли в родственных связях (муж, жена, отец, мать, дед, бабка, сын, дочь, хозяйка дома...);

2) роли в дружеских и любовных связях (друг, помощник, советчик, любовник, любимый, сексуальный партнер, душа компании, по­кровитель...);

3) роли социального и правого статуса (ученик, студент, аспирант, ученый, педагог, врач, рабочий, специалист, предприниматель, во­еннослужащий, домохозяйка, пенсионер, безработный, гражданин, эмигрант, переселенец...);

4) роли должностного статуса (директор, руководитель, начальник, инженер, ведущий инженер, зав. кафедрой, учитель, бригадир, подчиненный...);

5) профессиональные роли (психолог, программист, бухгалтер, му­зыкант, актер, режиссер, косметолог, парикмахер, почтальон, учи­тель физики, инженер-электронщик, маркетолог, водитель, строи­тель, тренер, спортсмен...);

6) роли пользователя и владельца (пользователь автомобиля, компь­ютера, Интернета... или водитель собственного авто, читатель, по­купатель, владелец недвижимости и другой собственности, владе­лец животных);

7) роли в занятиях вне деловой сферы: на досуге, в садоводстве, путе­шествиях и туризме, физкультурных занятиях (рыболов, охотник-любитель, грибник, болельщик, теннисист, велосипедист, лыжник, цветовод, танцор...). Целесообразно помнить, что ряд ролей этого рода скорее являются профессиональными или переходящими в таковые. Например, у занимающихся садоводством, прикладным творчеством, художественной самодеятельностью, спортом.

Перечень числовых показателей

А1 —количество выполняемых ролей (число записей в первом пункте);

Обработка результатов опроса 463

А2 —ролевая недостаточность (число записей во втором пункте анке­ты);

A3 —ролевая избыточность (число записей в третьем пункте анкеты);

А4 —значимость ролей (средняя величина балльных оценок значимо­сти ролей);

А5 —уровень реализации ролей (средняя величина оценок реализа­ции ролей);

Аб —дефицит реализации ролей (разность средних величин оценок значимости ролей и реализации ролей);

А7 —ролевая конфликтность (количество ролей, которые мешают выполнять другие роли).

А8 —число ролей в семье и родственных связях;

А9 —число ролей в деловой сфере; А10 —число ролей в любовных и дружеских связях.

Учебное издание

Леонид Васильевич Куликов

Психогигиена личности Вопросы психологической устойчивости и психопрофилактики

Главный редактор Е. Строганова

Заведующий редакцией Л. Винокуров

Руководитель проекта Н. Римицан

Литературный редактор Т. Темкина

Художественный редактор Р. Яцко

Корректор М. Одинакова

Верстка А. Барин

ЗАО «Питер Бук», 19610S, Санкт-Петербург, ул. Благодатная, д. 67. Лицензия ИД № 01940 от 05.06.00.

Налоговая льгота — общероссийский классификатор продукции ОК 005-93,

том 2; 953005 —литература учебная. Подписано к печати 28.11.03. Формат 60 «90/16. Усл. п. л. 29.

Тираж 4000. Заказ № 700.

Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Типография Правда 1906». 191119, С.-Петербург, Социалистическая ул., 11-а.