§8.Половая любовь как единство духовного и физического влечений

«В душе померк бы свет и тьма настала б вновь,

Когда бы из неё изгнали мы любовь»

(Ж. Мольер)

Любовь служит одним из важнейших компонентов счастья. Когда она приходит к человеку, то мир окрашивается для него в яркие краски, счастье как бы подхватывает его на свои мощные крылья, всё становится посильным, возможным, рождаются новые заманчивые мечты и идеи. Поколения писателей и поэтов воспевали это чувство, которое В.Г.Белинский с полным правом назвал поэзией и солнцем жизни.

Любовь – это индивидуально-избирательное влечение человека к одному из представителей другого пола, выражающееся в трудно преодолимом и устойчивом желании жить с ним одной жизнью и в надежде, что эта жизнь принесёт счастье. Любовь проявляется в постоянной направленности мысли и дела к любимому человеку, в свободном, бескорыстном и самоотверженном служении ему. Она выражается в самоотдаче, самозабвении и возникающем на этой основе духовном взаимослиянии.

Проблеме любви посвящена необозримая философская литература, начиная от Платона и кончая современными авторами. Не имея возможности из-за ограниченного объёма данной книги рассмотреть её, отметим только, что раньше к рассмотрению проблемы любви нередко подходили метафизически, односторонне: или с позиций вульгарного материализма, или с позиций идеализма. В первом случае любовь отождествлялась с физическими потребностями, инстинктом продолжения рода, во втором – расценивалась как мистическое и непознаваемое сродство душ, которое не имеет отношения к телесным процессам. Правильный же подход должен исходить из признания биосоциальной организации человека и того, что два источника питают половую любовь – природный и социально-психологический.

Первый – это физическое влечение, инстинкт продолжения рода, присущий и животным. Второй – духовное влечение. Ещё в глубокой древности у человека появилась потребность иметь в ком-то из окружающих его людей друга, собеседника, единомышленника, с кем можно было бы поделиться мыслями, найти одобрение, получить поддержку. Прошло много времени, пока обе потребности – физическая и духовная – слились, образовав то, что человечество стало называть любовью. «Мы признаём человеком только того, - писал О.Бальзак, - чья душа мечтает в любви настолько же о духовном наслаждении, как и о телесном удовольствии». Итак, любовь – это единство духовного и физического влечений, совокупность чувств, возникающих у человека в ответ на удовлетворение или неудовлетворение его духовной и физической потребностей в человеке другого пола. Говоря словами В.Г.Белинского, «человек – не зверь и не ангел; он должен любить не животно и не платонически, а человечески». Та же мысль выражена А.С.Макаренко: «Любовь, желающая быть только духовной, становится тенью, если же она лишена духовного начала, то она пошлость».

Любовь зарождается от соприкосновения с чем-то прекрасным в человеке другого пола. Перед этим в воображении уже создан идеал, образ возможного возлюбленного или возлюбленной. Он складывается под влиянием всего того, что нас окружало в детстве, а потом в отрочестве и юности: книги, фильмы, картины, спектакли, друзья, родители, соседи – всё это вносит свой вклад в формирование названного идеала. В него включаются черты героев из произведений искусства или черты тех людей из жизни, которые вызывают восхищение, но являются недоступными, чтобы разделить чувство. Следует отметить, что образ, или модель, возможного любимого или возможной любимой в большой степени является бессознательным, но он обязательно существует. О формировании такого образа хорошо сказано у М.Ю.Лермонтова:

И создал я тогда в моём воображенье

По лёгким признакам красавицу мою;

И с той поры бесплотное виденье

Ношу в душе моей, ласкаю и люблю.

Достаточно каким-либо чертам оригинала, чаще всего внешним, совпасть с чертами воображаемого идеала, как это вызывает восхищение и играет роль искры, воспламеняющей воображение. А воображение по одной-двум деталям дорисовывает облик любимого (любимой) в соответствии с ранее сложившимся идеалом и пробуждает обострённый интерес к данному человеку. Ярко об этом сказано у А.С.Пушкина словами Татьяны:

Ты чуть вошёл, я вмиг узнала,

Вся обомлела, запылала

И в мыслях молвила: вот он!

Этот этап идеализации возлюбленного Стендаль в своём трактате «О любви» назвал первой кристаллизацией любви. Он писал, что если в соляных копях оставить простую ветку, то она покроется кристаллами, и никто не узнает в этом блистающем чуде прежнюю ветку. То же, говорил Стендаль, происходит и в любви, когда возлюбленного украшают, как кристаллами, тысячью совершенств. На этом этапе любят не столько реального человека, сколько образ возлюбленного, созданный воображением и перенесённый на встреченного человека. Так возникает самая сильная и страстная любовь – любовь с первого взгляда.

Однако любовью это чувство на данном этапе в общем-то назвать ещё нельзя. В его основе лежит неосознаваемая половая страсть, поскольку в первый момент даётся в основном эстетическая оценка человека – оценка его внешности и манер. Врождённое чувство красоты тела человека другого пола вносит свой природный вклад в формирование образа возлюбленного (см.§13 гл.12). Оно служит одним из ориентиров в выборе любимого. Но только после того, как к возникшему чувству присоединятся социально-психологические моменты, его можно назвать любовью. То есть, если в процессе дальнейшего знакомства воображаемые и реальные качества человека совпадают, то чувство углубляется и укрепляется. Этот этап можно назвать второй кристаллизацией любви. Окончательно любовь созревает только после второй кристаллизации. Если же в предмете своего обожания ожидаемых сокровищ не обнаруживается, то наступает разочарование и чувство угасает. Иногда идеализация бывает очень стойкой и не поддаётся коррекции со стороны разума. Этим объясняется загадка тех случаев, когда любят недостойных людей и даже подлецов, которые любящим кажутся благородными лицами.

К концу второй кристаллизации любимый человек оценивается по всем его основным достоинствам. Красота человека складывается не только из внешней красоты, но и из красоты внутренней, к которой относятся нравственные, интеллектуальные и трудовые качества человека. Любовь, вызываемая человеком, определяется всей совокупностью его качеств. А условие любви – соответствие внешнего, нравственного и интеллектуального обликов любимого образу, сформированному в сознании любящего общественным воспитанием. Взаимной поэтому любовь бывает, если люди соответствуют эстетическим представлениям друг друга о любимом и если они имеют примерно одинаковый уровень нравственного и интеллектуального развития, единую меру жизненных ценностей. Это – главное условие совместимости супружеской пары. И если оно не выполняется, счастливая супружеская жизнь практически невозможна, ибо, говоря словами А.С.Пушкина, «в одну телегу впрячь не можно коня и трепетную лань».

Равенство в духовном плане не означает полного совпадения внутреннего мира и потребностей данных людей. Оно лишь подразумевает равенство их общих интеллектуальных и нравственных уровней и допускает широкий спектр индивидуальных различий. Притом, чем шире такой спектр, тем более насыщенной и интересной будет совместная жизнь супругов.

Помимо духовной совместимости условием любви служит и физическая совместимость, под которой понимается соответствие потребностей в сексуальной жизни одного супруга потребностям и возможностям другого. Случаи значительной физической несовместимости, вызванной, в частности, анатомическими причинами, весьма и весьма редки. При надлежащей культуре интимной жизни, используя в случае необходимости консультации специалистов-сексологов, подавляющее большинство семейных пар может достигать гармонии в этой сфере их жизни.

Поскольку любовь – единство духовного и физического влечений, то для её характеристики нужно минимум два показателя. Ими могут быть сила и глубина. Сила любви – это мера интенсивности физического влечения, полового инстинкта. Она определяется в первую очередь эстетическим потенциалом любимого человека. Глубина любви – это мера духовного влечения, она определяется в основном нравственным, интеллектуальным и трудовым потенциалами избранника. Поэтому, перефразируя известный афоризм А.Сент-Экзюпери, можно сказать: любить – это смотреть не только друг на друга, но и смотреть вместе в одном направлении. Настоящей любовью обычно называют такое чувство, которое сочетает в себе большую силу и большую глубину, где значительно выражены и физическая страсть и личностное расположение к другому человеку.

Чем больше развит человек в нравственном и интеллектуальном отношениях, тем большим удельным весом в любви обладает духовный фактор, тем более глубока его любовь и тем меньше она подвержена угасанию. И наоборот, чем беднее человек в духовном отношении, тем менее глубока его любовь и тем более чувственный, импульсивный и непостоянный характер она имеет.

Эстетический потенциал, определяющий силу любви, – это показатель внешней красоты человека, к которой относятся красота лица, тела, телодвижений, манер, голоса, одежды. Нравственный, интеллектуальный и трудовой потенциалы, определяющие глубину любви, – показатели социально-психологических качеств человека. К ним относятся верность долгу, благородство, честность, смелость, доброта, ум, эрудиция, остроумие, трудолюбие, великодушие, профессиональное мастерство и другие характеристики личности. Чем более яркой, совершенной и развитой является личность данного человека, тем больше вероятность того, что этот человек вызовет к себе сильную и глубокую любовь.

В свете сказанного нельзя, конечно, согласиться с довольно распространёнными индетерминистскими и дезориентирующими молодёжь утверждениями следующего типа: «Любят не за что-то, любят, потому что любят…Любовь не объясняется ни физическими, ни физиологическими, ни психологическими условиями человеческого существования. Нет таких законов природы, по которым мы должны любить друг друга» (23,с.334). Если с приведёнными утверждениями согласиться, то следует признать, что любить можно любого человека и тем самым упразднить один из самых важных в проблеме любви вопросов: вопрос об избирательности любви, т.е. о том, почему любят именно данного, а не другого человека. Все явления в мире, в том числе и любовь, происходят по своим законам. Прав был Овидий Назон, который ещё две тысячи лет назад говорил: «Любовь – это искусство, которому можно научиться и в котором можно совершенствоваться, познав его законы». Другое дело, что эти законы весьма сложны и недостаточно познаны. В частности, возникновение любви нельзя представлять как простое суммирование в уме качеств своего избранника. Сравнение личности любимого с идеалом осуществляется бессознательно, без логического анализа отдельных качеств. Итогом его служит наличие или отсутствие чувства любви. Поэтому и возникает нередко иллюзия, что любят не за что-то, а просто потому, что любят. В действительности же любят, хотя и безотчётно, но за какие-то качества, реальные или мнимые. И если любящий убеждается, что избранник не обладает ожидаемыми качествами, то рано или поздно наступает разочарование и чувство гаснет.

Существуют ли какие-либо критерии любви или же мы можем говорить о ней лишь словами известного романса: «…Люблю ли тебя, я не знаю, но, кажется мне, что люблю»? В качестве таких критериев называли стремление к совместной жизни, к интимной близости, к наличию общих детей, способность к самопожертвованию, желание сделать любимого человека счастливым. Думается, что указанные показатели в определённой мере характеризуют любовь, но наиболее важным критерием подлинной любви можно, по-видимому, считать наличие у любящего несомненной решимости принять на себя полную ответственность за другого человека и возможных общих детей. Если мужчина без малейших колебаний готов разделить с женщиной всю ответственность за совместные действия и возможных детей, готов быть с ней в радости и горе, здоровье и болезни, то он её любит. То же самое относится и к женщине. Этот критерий в корне противоположен идее так называемого пробного брака. Ни в коем случае нельзя начинать семейную жизнь с неверия в будущее счастье. Брак – не коммерческая сделка. Исходная вера – залог счастья, исходное неверие – залог несчастья. Если веры в успех совместной жизни нет, то лучше не вступать в такой брак.

Любовь тесно связана с красотой, об этом говорили ещё древние греки. Недаром Афродита была богиней и любви и красоты. Переживания, рождённые общением с любимым человеком, близки к переживаниям, вызванным великим произведением искусства. Любовь к человеку начинается с удивления, восхищения и очарования им. А удивляет, восхищает и очаровывает красота, она порождает любовь. Но есть и обратная связь: любовь творит красоту. Притом творит во многих отношениях. Давая любимому человеку радость и вдохновение, любовь заставляет его глубже и полнее раскрывать и развивать свои лучшие качества. Переживания, рождённые любовью, играли существеннейшую роль в творчестве всех художников, композиторов, писателей и поэтов.

Наконец, существует и более глубокая связь между любовью и красотой. Само формирование эстетического чувства в большой степени было связано с половой страстью. Чувство прекрасного было реакцией на целесообразность в строении и функционировании тела человека противоположного пола. Оно служило ориентиром в выборе желанного партнёра, порождало страсть, тем самым способствуя в процессе антропогенеза эволюции человека и его физическому совершенствованию (см. §13 гл.12).

Коснёмся теперь вопроса о предназначении любви. Половая любовь выполняет много функций в жизни человека и общества. Их можно свести к следующим основным назначениям:

1.Продолжение рода - соединяя мужчину и женщину, любовь служит фактором продолжения человеческого рода и одновременно регулятором отношений между полами.

2.Активация личности - давая человеку радость, уверенность в себе, силу, желание жить и бороться, любовь способствует активации личности. Как писал В.Маяковский:

Если я чего написал,

Если чего сказал,

Тому виной глаза-небеса,

Любимой моей глаза.

В этом отношении любовь сродни искусству, которое тоже играет огромную роль в повышении жизненной активности человека.

3.Психотерапевтическая функция - стабилизируя и гармонизируя психику, любовь, как искусство и религия, помогает преодолевать тоску, депрессию, отчаяние, снижает остроту стрессов в экстремальных ситуациях. В результате этого она обладает психогигиеническим и психотерапевтическим действием, способствует повышению уровня психического и физического здоровья человека.

4.Воспитательная функция - любовь не даёт человеку самоуспокоиться, не позволяет ему быть удовлетворённым достигнутым, она стимулирует его к самосовершенствованию и развитию. Говоря словами Петрарки, «и рядом с ней я жажду лучше быть».

5.Социальное одобрение личности - любовь выступает одной из форм социального одобрения и признания личности и тем самым способом её самоутверждения. Тот факт, что человек любим, означает, что все его качества получили высокую оценку, а он как личность признан и одобрен обществом, поскольку все критерии красоты сформированы обществом и имеют в своей основе физиологическую и социальную целесообразность. Любовь отличается от всех других форм социального одобрения (присвоение квалификации, правительственные награды, учёные степени, спортивные разряды, художественные премии и др.) тем, что в ней даётся комплексная, целостная оценка человеческой личности. В любви оценивается не одно или несколько отдельных качеств, а все они в единстве. Именно это обстоятельство делает любовь незаменимой в жизни человека, поскольку никто не может чувствовать себя удовлетворённым и счастливым, не ощущая своей физической, психической и социальной полноценности.

Каждый человек уникален, неповторим. Любить – значит принимать тот единственный ансамбль физических и духовных качеств, которым наделён данный избранник. Любовь поэтому есть форма самого полного единства мужчины и женщины, основанная на целостном принятии другого «Я». Замечательно о нерасторжимом, диалектическом единстве влюблённых сказал Вячеслав Иванов:

Мы – два коня, чьи держит удила Одна рука, одна язвит их шпора; Два ока мы единственного взора, Мечты одной два трепетных крыла.

Сказанное объясняет и тяжесть переживаний, связанных с неразделённой любовью и любовной неверностью. Неразделённая любовь – это непризнание личности любящего; неверность в любви для обманутого или покинутого – это утрата его достоинства, притом не с какой-то одной стороны, а в целом, как личности. Помочь человеку тут может только время и встреча другого возможного возлюбленного.

В заключение отметим, что, являясь формой обобщённой оценки и признания личности другого человека, любовь вместе с тем есть и интегральное выражение личности самого любящего. Высокая любовь возможна только у высокоразвитой личности. Характер любви показывает, в какой степени данный индивид освоил социальные ценности, насколько богат его духовный мир и как высок уровень его стремлений, жизненных притязаний.

264