2. Психофизическая проблема

С позиций обозначенного методологического подхода основную пси­хофизическую проблему допустимо трактовать следующим образом. Как соотносятся психика (душа), идеальное образование, и тело, ма­териальный субстрат, психическое и физическое и каково отношение психики (души) к окружающему миру? Данная проблема имеет также две стороны.

Первая сторона (онтологический аспект) — что первично? Физи­ческое тело или его психическая сущность? Ответ па этот вопрос да­леко не так прост, как кажется. Данный вопрос ориентирует сразу на решение, например, таких проблем, как выделение уровней органи­зации живого мира, выделение системообразующих признаков, раз­витие форм психического отражения в филогенезе и онтогенезе и др.

Присуща ли психика всей живой природе, как считал великий грек Аристотель, наделяя растения «растительной душой», или, напри­мер, Б. Спиноза, указывая на мышление как атрибут природы либо же только части ее?

Вторая сторона (гносеологический аспект) — познаваемы ли пси­хика (душа) и физическое (тело), механизмы их возникновения, раз­вития и функционирования и до каких пределов? В отношении по­знаваемости психических явлений, по-прежнему, существуют две позиции — от утвердительного ответа до полного отрицания позна­ваемости психики. Проблема познаваемости телесной организации также далека от своего решения. Можно ли искусственно создать живой организм, «вырастить его в пробирке» или нет?

Другой стороной, рассматриваемого аспекта является так назы­ваемая психогностическая (психогпосеологическая) проблема. От природы психического неотделим такой его признак, как познава­тельное отношение к миру. Иногда оно рассматривается в качестве самостоятельной проблемы [72, с. 486]. Способна ли психика адек­ватно отражать объективную реальность, окружающий мир? Истин­ны ли эти представления и знания? В какой степени психика выпол­няет функции регуляции поведения и деятельности живого организ­ма? И.эта проблема многими учеными решается по-разпому.

Общее содержание психофизической проблемы можно предста­вить следующим образом (рис. 3.2).

В истории психологии психофизическая проблема решалась по- разпому. Постановка проблемы относится не к XVIII в., а уходит своими корнями в далекое прошлое человека. Уже первые идеали­стические, философско-религиозные учения Древней Индии, Древ­него Китая, античного мира (Пифагор, Сократ, Платон), несмотря па значительные культурно-исторические различия, сближались в главных положениях. Существует Божественный дух (мир Божест­венных идей) как первооснова мира и всех вещей, индивидуальная душа — частичка Божественного духа, вселяясь временно в бренное, смертное тело человека, дает ему жизнь. Главная задача индивиду­альной души в теле человека — познать свою Божественную сущ­ность и предназначение путем рефлексии (от Фалеса, Сократа идет изречение: «Познай самого себя»), В более позднее время эти идеи находят свое теологическое обоснование в иудаизме, христианских вероучениях, исламе.

С позиций натурфилософского подхода, наивного умозрительно­го истолкования природы древневосточные и античные философы, склонявшиеся к материалистическим позициям, за первооснову ве­щей принимали какое-либо материальное начало (воду, апейрон, воздух, огонь, гомеомерии, атомы, «семена вещей» и т. д.). Телесная организация и душа являлись производными от той же первоосновы. Природа души, механизмы психических явлений объяснялись ими достаточно подробно. Общими положениями являлись первичность материального субстрата, неразрывная связь с ним психических яв­лений и смертность души. Ими положительно решался вопрос о воз­можности познания психических явлений и природы в целом. Рас­сматривая проблему отношения души к внешнему миру, философы- материалисты считали, что душа в состоянии познавать окружаю­щий мир и иметь о нем истинное представление и знания.

Рис. 3.2. Сущность психофизическои проблемы и две ее стороны

Например, уже Гераклит, рассматривая природу души, отмечал, что «психеи» как особые состояния огня возникают из воды и в нее же переходят. Деятельность души зависит от тела и от внешнего ми­ра. Душа же с телом связана как «паук с паутиной» [57].

Более содержательно рассматривали эту проблему материалисти­ческие учения атомистов. Душа, считали они, одна из сторон, свойств, проявлений единого первоначала. Это не означает, что про­блемы соотношения души и тела, души и внешнего мира для них не существовало, хотя они не вскрывали ее так глубоко и всесторонне, как Аристотель.

3-1121)

По мнению Аристотеля, душа не может рассматриваться ни как одно из состояний первоматерии, ни как оторванная от тела само­стоятельная сущность.

Душа есть форма реализации способного к жизни тела: «Душа не­обходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обла­дающего в возможности жизнью. Душа есть активное, деятельное на­чало в теле, его форма, по не само вещество или тело. Душа и тело неразрывно связаны». Для определения природы души Аристотель использует философское понятие энтелехия (греч. еМе1ескега — имеющее цель в самом себе, как целеполагающее начало, способ­ность живых тел стремиться к цели и реализовать ее). «Поэтому пра­вы те, — указывает Аристотель, — кто полагает, что душа не может существовать без тела и не есть какое-либо тело» [7, с. 399]. И добав­ляет: «Итак, душа неотделима от тела» [там же, с. 396].

Таким образом, мы убеждаемся, что основные аспекты психофи­зической проблемы были выделены еще в античном мире, естествен­но, в системе понятий, тогда существовавших. Следует отметить, что в пауке прогресс познания в значительной степени зависит не только и не столько от того, как решается или решена та или иная проблема, по и от постановки, видения самой проблемы. Так, Ф. Энгельс писал: «То, что у греков было гениальной догадкой, является у нас результа­том строгого научного исследования, основанного на опыте, и поэто­му имеет гораздо более определенную и ясную форму». И далее: «В многообразных формах греческой философии уже имеются в за­родыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений. Поэтому и теоретическое естествознание, если оно хочет проследить историю возникновения и развития своих тепе­решних общих положений, вынуждено возвращаться к грекам. И по­нимание этого все более прокладывает себе дорогу (...) Было бы только желательно, чтобы это понимание углубилось и привело к действительному ознакомлению с греческой философией» [108].

Начало идеалистической и дуалистической позиций в вопросе со­отношения души и тела полагают учения Сократа-Платона. Но наи­более законченно, в обиажепо-логической форме, психофизическая проблема была выражена Р. Декартом, считавшим душу и тело двумя самостоятельными субстанциями.

Таким образом, исходя из принятого нами методологического под­хода суть психофизической проблемы заключается в следующем.

• Как соотносятся (взаимосвязаны и взаимообусловлены) душа (психика), идеальное образование, и тело, материальное образо­вание? Что из них первично? Это онтологический аспект про­блемы.

• Другой аспект этой проблемы -- гносеологический. Способна ли психика адекватно отражать окружающую реальность и выпол­нять функции активного приспособления, адаптации организма к окружающей среде.

Как показывает историко-методологический анализ, эта пробле­ма решалась учеными ио-разпому.