Культура периода раздробленности (XII – начало XIII вв.)

В 30-е годы XII в дробление древнерусского государства, наметившиеся еще во второй половине XI века, пошло ускоренными темпами. На территории Киевской Руси образовался ряд самостоятельных государств со своими особенностями экономического и политического развития. С падением политического значения уменьшилась и интегрирующая роль Киева в области культуры, несколько ослабло влияние Византии на многочисленные столицы вновь появившихся государств, зато местные особенности проступили более ярко.

Единый историко-культурный процесс разделился на несколько потоков, возникли самостоятельные художественные школы, связанные с региональными бытовыми и художественными традициями. В каждой формировались собственные эстетические идеалы, утверждалось новое понимание красоты. При этом не ослабевало сознание исконного единства Руси.

После распада Киевского государства и до монгольского нашествия ЛИТЕРАТУРА в целом продолжала следовать тем направлениям, которые установились при Ярославле и его потомках.

Летописание, оставаясь ведущим жанром литературы, приобрело местный характер. Летописи, которые велись не только в каждом княжестве, но и часто в отдельных городах, монастырях и даже некоторых церквях, отражали местные политические тенденции. Особенным богатством языка, образностью отличались Киевская и Галицкая летописи. Язык Владимирской летописи был несколько книжным, Новгородская же отличалась народной речью.

Величайшим творением русской культуры XII в, литературным памятником мирового значения является «Слово о полку Игореве» (около 1187 г.), вершиной свободного овладения многовековой премудростью является выдающийся памятник дворянской общественной мысли «Моление Даниила Заточника» («Послание Даниила Заточника к великому князю Ярославу Всеволодовичу», I четверть XIII в.).

Эти и другие замечательные литературные произведения демонстрируют высокий уровень русской культуры накануне монгольского нашествия. О том же свидетельствуют памятники зодчества, живописи, прикладного искусства XII – XIII вв.

АРХИТЕКТУРА XII – XIII вв. отличается от предшествующего этапа уменьшением объемов и упрощением конфигурации каменных зданий.

Многие русские земли в течение XII в, имея собственные кадры строителей, все же продолжали киевскую архитектурную традицию. Зодчество Волынского, Смоленского, Черниговского княжеств не разделилось на самостоятельные школы. В других регионах в середине XII в. сложились самобытные архитектурные школы.

В Новгородской феодальной республике образование самостоятельной архитектурной школы и разработка новых архитектурных форм происходили в специфических социально-политических условиях. Начиная с церкви Бориса и Глеба в Детинце (1167), почти все новгородские храмы возведены уже не по княжескому заказу, а на средства бояр, купцов и прихожан. Единственная княжеская постройка этого времени – церковь Спасо-Нередицы (1198) – ни величиной, ни богатством убранства не выделялась среди других.

Во Владимиро-Суздальском княжестве, складывалась самобытная, яркая архитектура, отличавшаяся особенным изяществом пропорции и наглядностью внешнего декора, в частности виртуозной резьбой по белому камню. Особенно активно каменное строительство велось во Владимире и загородной резиденции князя Андрея Боголюбского (1157-1174). В строительную артель, кроме местных мастеров, входили западноевропейские, присланные императором Фридрихом Барбароссой. Наиболее крупным объектом был Успенский собор города Владимира (1158-1160), отличавшийся как от киевских, так и от ранних памятников Северо-Восточной Руси. В 60-е годы в загородной княжеской резиденции Боголюбове был выстроен великолепный архитектурный ансамбль, включавший собор Рождества Богородицы, во многом повторявший владимирский Успенский собор, но только меньшего размера, и соединенный с ним галереей на уровне второго этажа княжеский дворец. При впадении р. Нерли в Клязьму в том месте, где корабли поворачивали к княжеской резиденции, на высоком искусственном холме, как на пьедестале, была построена церковь большого покрова (1166). Поразительная утонченность и стройность этого небольшого храма до сих пор поражает зрителей. Совершенство форм и пропорций богатая декоративная резьба придают облику зданий почти скульптурную завершенность. Это выдающийся памятник не только древнерусской, но и мировой архитектуры. Успенский собор, Боголюбовский ансамбль и церковь Покрова на Нерли, очевидно, были выстроены одним и весьма талантливым зодчим.

В 1194-1197 гг. во Владимире для князя Всеволода Большое Гнездо (1176-1212) был построен новый дворцовый храм – Дмитриевский собор, символизировавший могущество «владимирского самовласца». Поистине лебединой песней домонгольского зодчества является Георгиевский собор в Юрьеве Польском (1230-1234), к сожалению плохо сохранившийся. Торжественностью облика этот храм ступенчато-столбообразной формы, украшенный объемной (круглой) резьбой, покрывавшей сплошь все стены, превосходил многие постройки Киева, Смоленска и Владимирской земли.

С закатом Киевской Державы отошло в прошлое искусство «мерцающей живописи». Мозаика была слишком дорогостоящей для удельных князей. Будущее принадлежало искусству фрески и иконописи, техника которых отличается большей гибкостью, а палитра не зависит от набора мозаичных кубиков. В условиях феодальной раздробленности в живописи, как и в зодчестве, заметнее стали проявляться региональные особенности, началось формирование местных художественных школ. В развитии живописи можно видеть две тенденции. С одной стороны, возрастало влияние церкви, которая в борьбе с языческими пережитками ужесточала контроль за соблюдением канонических требований. В результате образы святых становились более суровыми и аскетичными, усиливались линейность и плоскость изображения. С другой стороны, в искусстве местных школ, далеких от митрополичьей кафедры, активнее проникали элементы народной культуры.

Во времена Андрея Боголюбского владимиро-суздальская живопись делала первые самостоятельные шаги. Небольшие фрагменты фресок 1161г. сохранились в Успенском соборе Владимира. Самая ранняя из известных Владимирских икон – «Боголюбская Богоматерь» (середина XII в.) стилистически близка знаменитой византийской иконе «Владимирской Богоматери», попавшей в Киев из Константинополя в начале XII в. и вывезенной во Владимир Андреем Боголюбским в 1155 г. Икона стала одной из самых прославленных на Руси и почиталась чудотворной.

Живопись времен Всеволода Большое Гнездо представлена фресками Дмитриевского собора, созданными выдающимися византийскими и русскими мастерами, и немногочисленными, но первоклассными иконами. Перерабатывая творческий опыт Киева и других городов, владимирские художники создали собственный изобразительный язык, удивляющий изяществом формы, богатством колорита, нарядностью. Это свидетельствует о становлении владимиро-суздальской живописной школы.

Становление новгородской школы во второй половине XII – XIII вв. происходило в специфических условиях демократизации жизни вечевой республики, отстаивании древних полуязыческих обычаев и борьбы с западной экспансией. Ведущее место в искусстве Новгорода принадлежало монументальной живописи, где особенно отчетливо проявился процесс трансформации византийско-киевской традиции. Язык живописи почти фольклорный, образы святых наполнены еще большей энергией и суровостью, вместо привычных византийских ликов со стен храмов смотрели энергичные новгородцы.

Отличительные черты новгородской иконописи: сказочность, народность; лаконичность и простота композиций; плоскостные изображения, статичность; яркий, контрастный колорит.

Новгородская школа станковой живописи представлена своеобразными произведениями, написанными в различной художественной манере. В иконах XII – начало XIII вв. сохранились византийско-киевские традиции.

Выводы по 1 вопросу:

1. Таким образом, культура домонгольской Руси самостоятельна и самобытна. Она сочетает в себе черты византийской культуры, а также культуры древних славян, что приводит к формированию нового типа культуры.

2. Несмотря на раздробленность, культура всех русских земель демонстрирует преемственность традиций Киевской Руси, бывшей их общим источником. При этом в условиях, когда ослабли связи между русскими землями и в известной мере с Византией, сложились более благоприятные возможности для становления и развития самобытных форм культуры отдельных земель, формирования региональных художественных течений.

3. К сожалению, на самом высоком уровне развитие древнерусской культуры было прервано монголо-татарским нашествием. Монгольское нашествие нанесло непоправимый ущерб русской культуре, а установившееся после него иго затормозило развитие русских земель более чем на двести лет.