Культура Киевской Руси (IX – начало XII вв.)

В VI – VIII вв. в условиях нараставшей внешней опасности протекал процесс политической консолидации восточнославянских (поляне, древляне, северяне, кривиче, вятичи и др.) и некоторых неславянских племен (весь, меря, мурома, чудь), завершившийся образованием древнерусского государства – Киевская Русь. Будучи одним из крупнейших государств средневековой Европы оно простиралось с севера на юг от побережья Ледовитого океана до Черного моря, с запада на восток – от Балтики и Карпат до Волги. Таким образом, Русь исторически представляла собой контактную зону между Скандинавией и Византией, Западной Европой и Арабским Востоком. Но взаимодействие культур не сводилось к рабскому подражанию или механическому соединению разнородных элементов. Обладавшая собственным культурным потенциалом, дохристианская Русь творчески усваивала влияние из вне, что обеспечило ее органичное вхождение в общеевропейский историко-культурный ландшафт и породило «вселенскость» как характернейшую черту русской культуры.

В результате объединения восточнославянских племен постепенно сложилась древнерусская народность, обладавшая известной общностью территории, языка, культуры, и явившаяся колыбелью трех братских народов – русского, украинского и белорусского.

В VI-IX вв. идёт процесс интенсивного развития славянских народов. Развивается торговля, существовали города – Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев (в скандинавских сагах IX в. Древняя Русь называется «Гардарикой» - страной городов).

Центральное место в культуре занимала языческая религия. Она во многом была аналогична языческой религии других народов. В центре мифологической картины мира – природа, первоначально населённая, по воззрениям славян, большим количеством духов (Мать-Земля, русалки, водяные, лешие). Почитались боги солнца (Даждьбог), ветра (Стрибог). Затем появляется иерархия богов, в которой первоначально высшее место занимал бог Род (творец Вселенной), а затем – бог Перун (громовержец, позже княжеский бог). Было развито поклонение идолам, языческие ритуалы и праздники. Языческая обрядность включала в себя различные виды искусств. Строились языческие храмы, развивалась скульптура, декоративно-прикладное искусство.

Развивалась устная народная поэзия древних славян. Заговоры, заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие), пословицы и поговорки, отражавшие древний быт, загадки, часто хранящие следы древних магических представлений; обрядовые песни, связанные с языческим земледельческим календарем; свадебные песни и похоронные плачи, песни на пирах и тризнах. С языческим прошлым связано и происхождение сказок.

Особое место в устном народном творчестве занимали «старины» - былинный эпос. Былины киевского цикла, связанные с Киевом, с Днепром Славутичем, с князем Владимиром Красно Солнышко, богатырями начали складываться в X – XI вв. Главной темой былин Киевского цикла была борьба с иноземными захватчиками, идея единства и величия Руси. В былинах по-своему выразилось общественное сознание целой исторической эпохи, отразились нравственные идеалы народа, сохранились черты древнего быта, событий повседневной жизни. Устное народное творчество явилось неисчерпаемым источником образов и сюжетов, веками питающим русскую словесность.

Дохристианская Русь в области материальной культуры, в сфере религиозных (языческих) представлений, многоликой стихии народного творчества достигла, безусловно, высокой степени развития и оказалась в основном готовой к восприятию новых идей (в виде сложнейшей концепции христианского вероучения) и образно-художественного мышления, присущего византийской культуре.

Несмотря на официальное неприятие дохристианской культуры, именно взаимовлияние языческой и христианской традиций в домонгольский период способствовало «обрусению» византийских художественных норм и таким образом созданию самобытной культуры средневековой Руси.

Совершенно очевидно, что христианизация Руси не могла быть единовременным событием. Этот сложный процесс продолжался веками, причем начался он значительно раньше реформы князя Владимира (988г.). Известно, что в 980 году князем Владимиром была предпринята языческая реформа, которая привела к значительному сокращению пантеона богов, но результаты реформы не удовлетворили князя.

По мнению исследователей, существует несколько причин принятия христианства на Руси:

- экономическое и политическое сотрудничество с соседней Византией (которое укрепилось после женитьбы князя на византийской царевне);

• обещанная суверенность русскому государству;

• возможность вести службы на родном языке (в отличие от католического православия);

• легенда о грядущем спасении Руси (во время пребывания князя в Византии – видение о страшном суде).

Принятие христианства имело важнейшие последствия для развития русского государства.

Во-первых, с введением новой религии Русь окончательно определила свое вхождение в общеевропейский историко-культурный ландшафт.

Во-вторых, христианство с его монотеизмом, иерархией святых, развитым учением о господстве и подчинении, проповедью непротивления злу и насилию наиболее полно отвечала феодальному строю и способствовала укреплению монархической государственности.

В-третьих, религия, имеющая космополитический характер, а значит пригодное для любой этнической группы, входившей в государство, оказала цементирующее воздействие на процесс формирования древнерусской народности.

В-четвёртых, византийская культура оказала влияние на распространение грамотности, а также на развитие новых тенденций в русской художественной культуре.

О наличии письменности у восточных славян дохристианской поры сообщают арабские и немецкие источники X в. Принятие православия, допускающего богослужение на национальных языках, способствовало распространению письменности. Грамотность была широко распространена не только среди феодалов и служителей культа, но и среди простых граждан. В XI в. началось «учение книжное» детей именитых людей, в том числе и для девочек.

С развитием грамотности началось становление древнерусской ЛИТЕРАТУРЫ. Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы (смысл человеческой жизни) и одного сюжета (мировая история).

Жанры древнерусской литературы:

Ведущим жанром формирующейся русской литературы было летописание. Наиболее значительным памятником в этом жанре является «Повесть временных лет», составленная около 1113 года монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. В основу «Повести» легли летописные своды XI века, не дошедшие до нас, документы княжеских архивов, русско-византийские договоры X в., фрагменты византийских хроник и пр.

Кроме летописания развивались и другие жанры литературы, в основном, правда, религиозного содержания:

• религиозные проповеди (древнейшая из них «Слово о законе и благодати» написано будущим митрополитом Илларионом между 1037 и 1050 гг.);

• жития святых, которые рассказывали о жизни людей достигших святости, представляли образцы правильной жизни, а так же

• поучения (наставления) («Поучения Владимира Мономаха»)

• хождения (описание путешествий, чаще всего паломнических).

К сожаленью, представление о литературных памятниках древней Руси неполное, ведь из всей сокровищницы уцелела лишь небольшая часть. Однако и она позволяет судить о появлении еще в древнерусской литературе таких традиционных черт русской словесности нового времени, как высокая гражданственность и истинный патриотизм, целомудренная чистота образов и благородство идеалов.

Самобытность и высокий профессионализм древнерусской литературы питали два неиссякаемых источника: устное народное творчество и переводная литература, та, что тысячелетиями создавалось творческим гением народов Греции и Египта, Иудеи и Сирии. Древнерусские писатели приобщились к лучшим образцам мировой литературы, то есть черпали из тех источников, что и средневековые писатели западной Европы.

Для искусства домонгольской Руси характерна такая черта, как монументализм форм.

Особое место в древнерусском искусстве занимало АРХИТЕКТУРА. К сожалению, до нас дошли не все архитектурные сооружения того времени, а многие сохранились в искаженном виде. Но и они достаточно ярко свидетельствуют о том, что первые каменные строения на Руси не были результатом механического копирования византийских образцов.

На Руси до принятия христианства было особенно распространено деревянное зодчество. Дерево было наиболее доступным материалом, а кроме того, более динамичным и гибким для художественных решений. Деревянным было и гражданское (избы, хоромы, крепости, башни) и культовое (храмы) зодчество.

После принятия христианства наибольшее развитие получило каменное зодчество. Хотя каменное строительство на Руси в X-XI вв. велось главным образом византийскими зодчими, эти постройки существенно отличались от византийских. Приезжие мастера решали на Руси новые задачи. Им приходилось считаться с вкусами заказчиков, воспитанных в традициях и эстетических представлениях древнего деревянного зодчества, а также использовать непривычные строительные материалы. Так, особенностями русских храмов стали пирамидальность композиции и многокупольность (до 25 куполов).

Об облике первого из известных нам каменных храмов Киевской Руси – церкви Успения Богородицы (989-996г., разрушена в 1240 г.) можно судить лишь по остаткам фундамента, элементам декора, письменным источникам. В 1031-1036 гг. в Чернигове греческими мастерами был воздвигнут Спасо-Преображенский собор. Этот самый «византийский» храм Киевской Руси сохранился до наших дней почти целиком. В 1037 г. Ярославом Мудрым был заложен каменный Софийский собор в Киеве. Закончив возведение этого собора, строители приступили к сооружению Софийских соборов в Новгороде (1045-1050 гг.) и Полоцке (30-е годы XI в.), в общих чертах повторивших плановую схему киевской Софии, но в несколько упрощенном виде.

В целом, уже в древней Руси появились основные элементы композиции храмов, сохранившиеся до настоящего времени:

апсида (многогранный или полукруглый выступ в восточной части храма для размещения алтаря;

притвор – дополнительное помещение, предваряющее вход в храм с запада (севера);

придел к храму (дополнительный храм меньшего размера);

колокольня – могла находиться в некотором отдалении или вплотную примыкала к храму;

галерея (внутренний проход, опоясывающий храм, кроме восточной части).

Характерно сочетание купольных и шатровых покрытий.

Таким образом, возникнув на базе византийской архитектуры, каменное русское зодчество даже на самой ранней стадии имело своеобразный характер и уже во второй половине XI в. выработала собственные традиции. Именно на них ориентировались строители следующего поколения.

В ряду ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ Киевской Руси первое место принадлежит монументальной живописи – мозаике и фреске. Систему росписи храмов русские мастера восприняли от византийцев, но инородное искусство повлияло на древнерусскую живопись.

В XI в. несомненно, было создано много произведений станковой живописи – икон. Киево-Печерский патерик (сборник жизнеописания монахов) сохранил даже имя знаменитого русского иконописца XI - начала XII вв. печерского монаха Алимпия, который учился у греческих мастеров и «иконы писать хитр бе зело», но большинство произведений этого периода до нас не дошло.

Особым явлением древнерусской живописи стало искусство книжной миниатюры. Древнейшая русская рукопись «Остромирово евангелие» (1057 г.) украшенная изображениями евангелистов, заставки заполнены фантастическими растительными орнаментами. В миниатюрах «Изборника Святослава» (1073 г.) имеются портретные изображения великокняжеской семьи.

Огромную роль в жизни Киевской Руси играло прикладное, декоративное искусство, в котором особенно оказались живучи образы языческой мифологии.

Раннекиевская круглая скульптура не получила развития, в связи с тем, что церковь боролась против языческого идолопоклонства, но сыграла свою роль в становлении национальных традиций каменной резьбы.

Таким образом, впитав и творчески переработав разнообразные художественные влияния, Киевская Русь создала систему общерусских ценностей, предопределившую развитие искусства и культуры в целом отдельных земель в период феодальной раздробленности.