- •Введение (или размышления о философии и философствовании)
- •Тема 1 Предмет, структура и функции философии
- •1. Предмет философии: история и современность
- •2. Структура философского знания и его основные функции
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 2 Возникновение философии и основные этапы ее развития
- •1. Античная философия
- •2. Средневековая философия
- •Философия Возрождения
- •4. Философия Нового времени
- •5. Философия французского просвещения и материализм XVIII века
- •6. Классическая немецкая философия
- •Иммануил Кант
- •Л. Фейербах
- •7. Марксистская философия
- •8. Русская философия хiх–хх веков
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Тема 3 Основные школы и направления современной философии
- •1. Позитивизм
- •2. Неокантианство
- •Марбургская школа
- •3. «Философия жизни» и ее разновидности
- •А. Шопенгауэр
- •В. Дельтей
- •А. Бергсон
- •Ф. Ницше
- •4. Прагматизм
- •5. Феноменология
- •6. Экзистенциализм
- •7. Герменевтика
- •8. Философский структурализм
- •9. Аналитическая философия
- •10. Психоаналитическая философия
- •Контрольные вопросы
- •Тема 4 Философское учение о бытии
- •История вопроса о бытии
- •Типология онтологических концепций
- •Категория бытия
- •Формы, уровни и виды бытия
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 5 Философские теории развития
- •Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
- •2. Категории диалектики
- •3. Основные законы диалектики
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •1. Что такое сознание
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 7 Познание как философская проблема
- •1. Проблемы познания
- •2. Истина и практика
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 8 Философский образ научного знания
- •1. Понятие знания
- •2. Теории знания и концепции истины
- •3. Знание и его инвариантные формы
- •4. Уровни познания
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 9 Характерные черты и многообразие форм научного познания.
- •1. Общенаучные методы познания
- •2. Диалектический метод в познании действительности
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 10 Философские проблемы развития научного познания и науки
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 11 аксиологические проблемы познания и поведения человека
- •1. Сущность и природа ценностей и ценностных ориентаций
- •2. Проблемы свободы, нравственной и социальной ответственности ученого
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 12 общество как саморазвивающаяся и саморегулирующаяся система.
- •1. Понятие общества. Начало человеческой истории
- •Атомистический
- •Органическая модель
- •2. Общество как саморазвивающаяся система. Формационный и цивилизационный подход к истории
- •3. Смысл истории
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 13 философское учение о человеке
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 14 Культура и цивилизация
- •1. Определения понятия «культура»
- •2. Взаимодействие культуры и цивиллизации
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 15 Технический и общественный прогресс
- •1. Понятие общественного прогресса
- •2. Критерии общественного прогресса
- •Проблема свободы
- •3. Противоречивость общественного прогресса
- •4. Ускорение прогресса
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Заключение
- •Содержание
2. Средневековая философия
Временные рамки средневековой философии составляют период со времени падения Римской империи и до начала эпохи Возрождения (XIV–XV вв.).
Философия, которая складывалась в этот период, имела два основных источника своего формирования. Первый из них – древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях, второй источник – Священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства.
В это время на смену языческим религиям многобожия (политеизма) окончательно пришли религии единобожия (монотеизма): христианство, ислам.
С начала IV в. христианская церковь, перестав претерпевать гонения, вступила в союз со светской властью и повела борьбу за расширение своего влияния. В итоге, влияние церкви распространилось на все сферы общественной жизни и, прежде всего, на сферу духовную. В полной мере это коснулось и философии, которая выясняла вопросы мироздания, рациональности и иррациональности бытия. Но эти же вопросы с самого начала встали и перед теоретиками христианской идеологии. Философия становится, можно сказать, служанкой богословия.
Средневековую философию можно разделить на следующие периоды:
Патристика (II–VI вв.);
2. Схоластика (VI–XIVвв.).
Патристика — совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви» (лат. pater — отец), которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и, прежде всего, на идеи Платона.
Наибольшее влияние на формирование западноевропейской философии оказал крупнейший представитель патристики Аврелий Августин, прозванный Блаженным (354–430). Основные его работы: «О троице», «О граде Божьем», «Исповедь».
Переход от манихейства (религиозно-философское учение) к христианству выражается в его знаменитой «Исповеди», где он стремился побудить язычников к обращению в христианство. Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение. Он сделал Бога центром философского мышления, его мировоззрение было геоцентрическим. Из принципа, что Бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этически характер.
Направленность к Богу для человека естественна и через соединение с ним человек может достичь счастье. Философия Августина, таким образом, открывает простор для теологии.
К вопросам защиты, оформления христианства обращались также Тертуллиан, Климент, Ориген, Г. Нисский, Боэций и Эриугена.
Схоластика (лат. scholastica — школьный) представляет собой определенный тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи. «Способ мышления и способ философствования, которым схоластика в основном уже пользовалась, патристикой создавался, формировался... В сравнении со схоластикой, патристика проявляет больше жизни и движения, больше эмоций и интуиции, больше творческого, но меньше рассудочности и организованности»1.
Церковные школы и монастыри становятся культурными центрами. Философия не была свободной, она зависела от церкви, стала «служанкой теологии». Поэтому исследования схоластов можно условно характеризовать как философские, если исходить из традиций древнегреческих философов. Таким образом, речь идет не о нахождении истины, которая уже дана в откровении, а о том, чтобы уложить и доказать эту истину посредством разума, т. е. философии.
Отличительной чертой средневековой схоластики с точки зрения философских позиций были дискуссии, связанные с проблемой универсалий – между реализмом и номинализмом, где выступает поставленная еще Платоном и Аристотелем проблема о взаимоотношении общего и единичного, понятия и вещи. Вслед за Платоном реалисты (от лат. Realis–вещественный) полагали, что общие понятия (универсалии) присутствуют реально и отдельно от конкретных вещей. Более того, универсалии предшествуют бытию вещей, представляют собой мир «божественных» мыслей перед актом творения. Номиналисты (от лат. nomen – имя) же, опираясь на принципы Аристотеля, исходили из реальности отдельных вещей – объективно, реально существуют только «единичные вещи», а универсалии – есть имена, наименования, обозначающие вещи.
Реализм служил теоретической основой религиозной ортодоксии. Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Юм, отдельные представители естествознания ХVI–ХVII вв. во многом восприняли и продолжили традиции средневекового номинализма, что объясняется его близостью к материалистическим взглядам в философии и ориентацией на опыт.
Подъем науки порождал свободомыслие и скептицизм в отношении религиозных догм.
К
Фома Аквинский
Фома, расценивая философию и разум как преантулы соответственно теологии и веры. Христианская истина выше разума, но они не противоречат друг другу. Закономерности земного мира – это подлинное царство науки и философии. Лишь божественное недоступно философии.
Фома Аквинский вошел в историю мировой философии как основатель религиозно-философской системы католицизма, получившей название томизм (лат. thomas – Фома).
В стремлении обеспечить союз феологии, с одной стороны, и философии и науки, – с другой, Фома пошел на максимальные уступки, всячески подчеркивая достоинствоа рационального мышления.
Эпоха позднего средневековья (ХIV–ХVI вв.) завершается формированием нового мировосприятия действительности, что выражает начало возрождения материалистических идей античности и приводит в конечном итоге к возникновению идеологии гуманизма.