Претензия на общезначимость

Ценность, в отличие от потребности, обладает всеобщим предписывающим характером. То есть субъект, признавая нечто как ценность, утверждает тем самым, что эта ценность общезначима, является таковой для всех людей, а не для него одного. Примеры: я люблю гречневую кашу и не люблю овсяную. Мой друг, наоборот, любит овсяную кашу и не любит гречневую. Пристрастие к определённому виду каши я оставлю в области собственных вкусов, легко допуская наличие других вкусовых пристрастий, но буду настаивать на ценности вкусной пищи как общезначимой, в частности, находя, что она стоит за разнообразием индивидуальных кулинарных предпочтений и является для них объединяющей основой. Эта ценность даёт основание для взаимопонимания, для координации действий (например, в производстве пищевых продуктов и организации их распространения). Считая справедливость ценностью, субъект будет видеть в ней необходимый ориентир не только для своих действий, но и для действий всех других людей, групп, организаций, он будет оценивать их действия с позиций этой признаваемой им ценности. Аналогичным образом дело обстоит, например, с ценностью равенства граждан перед законом: в отличие от ценности вкусной пищи, эта ценность признаётся далеко не всеми людьми мира, а ещё каких-то несколько столетий назад вообще мало кому была понятна. Тем не менее, тот, кто признаёт эту ценность, склонен применять её в качестве универсального критерия оценки, не смущаясь наличием других мнений, так как осознаёт её именно как ценность, а не как собственную потребность, не как собственное субъективное желание (в отличие от приведённого выше примера с гречневой и овсяной кашами).

Ценностная бинарность положительного и отрицательного

Одна из особенностей ценностного подхода к миру заключается в том, что у любой ценности есть два полюса – положительный и отрицательный. Другими словами, каждой ценности противостоит «отрицательная ценность», или «антиценность».

В нравственных ценностях добру противостоит зло, честности – лживость, мужеству – трусость, верности – предательство, справедливости – несправедливость т.д. Эстетика знает не только категорию «прекрасное», но и её противоположность – категорию «безобразное». Все остальные виды ценностей также демонстрируют бинарность того же рода: наслаждение – страдание, польза – вред, праведность – грех и т.д. Можно предположить, что данное свойство ценностей производно от такого свойства человека, как способность страдать и наслаждаться: это свойство, унаследованное человеком от животных и составляющее одну из фундаментальных сторон человеческой природы, является, как уже было сказано, одной из предпосылок ценностного мышления.

Часть 3. Виды ценностей

Появление интегративной категории «ценность», её становление в качестве одой из центральных философских категорий произошло относительно поздно, только в XIX веке. Однако категория «ценность» объединяет достаточно разнородный материал, который на протяжении многих веков и даже тысячелетий исследовался в рамках различных отраслей философского знания, таких, как этика, эстетика, гносеология, логика, политическая философия и др. То общее, что есть у явлений, изучавшихся в названных философских дисциплинах, с появлением аксиологии стало возможно анализировать в едином русле. В эту же эпоху возник и вопрос о разграничении видов ценностей. В каких-то случаях мы можем здесь следовать традиционно сложившемуся разграничению философских дисциплин, выделяя, например, нравственные ценности, эстетические ценности, в других же случаях такой традиционной опоры мы не находим. За последние 100 лет в философской и психологической литературе было сформулировано довольно большое число различных классификаций видов ценностей. Поиск оснований для классификации ценностей сам по себе является сложной проблемой аксиологии. Мы не станем рассматривать эту проблему, не станем также пытаться что-либо сказать о том, как должна выглядеть такая классификация³. Наша задача в данном пункте – продемонстрировать многообразие видов ценностей, показать, какие виды ценностей могут быть выделены.