14. Основания традиции новоевропейского эмпиризма. Специфика постановки онтологических и гносеологических проблем в философских воззрениях д. Юма и Дж. Беркли.

Эмпиризм (с греч – опыт) – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, пр.всего научно организованный опыт или эксперимент. Бэкон – родоначальник эмпиризма, был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать. Науку и знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. «Знание - сила» или «Знание - власть». «Мы столько можем, сколько мы знаем». Исходя из познавательных возможностей человека, к-ые включают в себя память, разум и воображение, Б. разработал классификация наук. На памяти основывается история как описание фактов, на воображении – поэзия, лит-ра и искусство вообще. Разум же лежит в основе теоретических наук или философии в широком смысле слова. Главное затруднение в познании природы, по мысли Б., находится сейчас не в предмете, не во внешних, не зависящих от нас условиях, а в уме человека, в его употреблении и применении. Суть в том, чтобы идти совершенно иным путем, иным методом. Метод – это путь, главное средство исследования. К нему относятся орудия, совершенная способность нашего восприятия, и орудия, совершенное саму человеку – мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е. активное испытание природы. Главное условие прогресса знания – совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой к-ой является правильная индукция.

Беркли – сторонник субъективно-идеалистического эмпиризма (опыт первичен), стремился обосновать бога, опираясь на эмпиризм. Существует только то, что дано нам в опыте. Впечатления о размере зависят от ракурса наблюдения и условий, следовательно, впечатления субъективны, отсюда то, что мы называем качествами предмета – лишь наше впечатление. Предмет существует только тогда, когда он становится предметом ощущений, то есть находится в чьем-то восприятии. Существование вещи прерывисто (вещь существует пока воспринимается, при прекращении восприятия перестает существовать). Реально существуют только “Я” и “мой опыт”. Вещь существует в коллективном ощущении, когда “Я” ее не воспринимает. Вещь существует лишь при существовании людей, поэтому бог – гарант существования вещи. Материю невозможно представить в виде комплекса ощущений, а реально существует бог – духовная субстанция. Беркли выступал против понятия материи и ее атрибутов. Он рассматривал 3 основных вопроса: 1. О роли в познании первичных и вторичных качеств вещей 2. О понятии материальной субстанции 3. О механизме формирования отвлеченных идей Он говорил, что все качества являются субъективными. Он утверждал, что все вещи есть наши ощущения. Он опровергал философские понятия материи. Он считал, что абстрактные понятия по своей сути заведомо ложные и невозможные, они лишь имена, которые ничего не значат. Юм скептически относился к вере, бесконечной способности научного познания и стремился к реальной возможности познания. Стремление последовательно выстроить логику эмпиризма привело его к скептицизму. Ощущения субъективны, а опыт – это ощущения, чувства, впечатления, следовательно, мы не можем достоверно ответить, что стоит за нашим опытом. Все знания – теоретическая вера, наука должна принимать вещи на веру. Проблема причинности: вещи связаны причинно-следственными связью, а на опыте мы знаем лишь связи между нашими ощущениями. Мы приходим к убеждению, то, что в наших ощущениях предшествует, является причиной тому, что следует за ним. То, что мы считаем причиной, только связь наших ощущений. Наука лишь отодвигает границы нашего незнания. Наука должна превратиться в отрасль философии. Юм считал, что уму не доступно ничего, кроме чувственных образов и нельзя установить никакого соотношения между образом и объектом. Отсюда основная задача философии: исследование восприятия внутри сознания. Всё восприятие он делит впечатления и идеи. Впечатления – это непосредственные живые и сильные восприятия. Идеи более бедные и слабые – вторичные восприятия. Сам по себе ум не привносит ничего нового, он ограничивается способностью приводить в порядок и комбинировать восприятие. Сложные идеи появляются при помощи простых ассоциаций. Существует 3 вида ассоциаций: 1. По сходству 2. По сменности в пространстве и времени 3. По причинно-следственной зависимости На основе первой формируется знания, второй – эмпирическое естествознание, третьего – теоретическое естествознание. Он ставит 3 вопроса: 1. Существует ли объективные причинные связи? 2. Почему в сознании возникает восприятие об объективном характере причинных связей? 3. В чем действительное понятие причинности? На первый вопрос он отвечает отрицательно, т.к. это не доказуемо. Представление возникает по второму типу ассоциаций, когда логическая ошибка после этого значит по причине этого. Эта ошибка, повторяясь порождает ассоциацию ожидания. Далее формируется привычка восприятия, и в конце появляется вера как устойчивое убеждение, что это именно так, а не иначе. На третий вопрос он отвечает, что причинность существует как способ соединения восприятия. Он делает вывод, что “Я – это пучок восприятия”. Основой познания человека является его ежедневный опыт. Юм считал, что понятие о субъекте может быть сведено к пучку ассоциаций. Критерием достоверности восприятия он считал врожденный инстинкт, на основании которого человек верит в реальность окружающего мира и руководствуется этой верой в своих действиях.