Феофан Прокопович. Трагикомедия «Владимир»
Крупнейшим деятелем Петровской эпохи был талантливый писатель-публицист, защитник идей Петра Феофан Прокопович(1681—1736). Он пишет сочинения, проповеди, выступает как драматург и стихотворец. Окончил Киево-Могилянскую Академию, затем совершенствовал образование в Польше и Риме. По возвращении он начинает преподавать в Академии пиитику и риторику. Он горячо поддерживает Петра, приветствуя его проповедью в 1706г. всвязи с приездом Петра в Киев.
В 1709г. он выступает с похвальным словом, посвященным Полтавской битве. С 1716г. по приказу Петра он становится его правой рукой, особенно в делах церковных, т.к. жанр Феофана—церковная проповедь. «Слова» Феофана—это пропаганда петровских реформ: «Слово о пользе путешествий»(1717) Феофан доказывает необходимость путешествий с образовательной целью; «Похвальное слово о флоте Российском»--поддерживало идею Петра о необходимости создания в России могучего флота. Известное «слово» Феофана «Слово похвальное в день рождения Петра Петровича).
Феофан часто выступает как памфлетист и сатирик. В проповеди «Слово о власти и чести царской» (1718г.) он резко обличает реакционных церковников, сгруппировавшихся вокруг царевича Алексея. В сатирический памфлет вылился и «Духовной регламент, или устав Духовныя коллеги» (1721), в которое содержалось официальное положение церкви. Резкой критике подвергаются старые церковные порядки, сатирически изображаются проповедники, церковные невежды, жадные попы. Он считает, что польза в просвещении. Он отвергал слепую веру в писания «отцов церкви», считая для себя обязательной только веру в Библию.
«Слово на погребение Петра Великого»(1725г.)—наполнено патриотизмом и патетичностью, она пронизана скорбью. Он призывает продолжать в интересах России дела Петра.
В своем трактате «Правда воли монаршей» (1722) он утверждал неограниченную власть царя, подлежащему суду только перед Богом. «Не может народ судити дела государя своего»--пишет он.
Феофан пишет похвальные слова и в честь Екатерины 1, Петра 2, Анны Иоановны.
Трагикомедия Владимир
Яркой публицистичностью пронизана и трагикомедия «Владимир», написана в 1705г. Она ставит важнейшие вопросы современности. Сюжет пьесы—принятие Владимиром христианства и борьба с жрецами. Все освещается публицистически. «Историческая» тема принятия христианства воспринималась иносказательно , как политическое уподобление с современностью.
Эта пьеса была пропагандой петровских преобразований, которые автор приравнивал к крещению Руси. Владимир уподобляется Петру, а образами корыстных и грубых жрецов Курояда, Пияра, Жеривола, врагов христианства, он сатирически разоблачал современное духовенство. Пьеса написана в стихах, состоит из 5 актов, пролога и эпилога.
В прологе тень Ярополка сообщает жрецам о решении Владимира принять хрис-во. В эпилоге хор ангелов с апостолом Андреем предсказывает процветение Киева. Завязка—начало борьбы Владимира со жрецами(второй акт).
Интересен третий акт, кульминация, где показано психологическое состояние Владимира, его сомнения, тревога, спор Жеривола. Борьба в душе Владимира приводит к истине. По его приказу идолы разрушены, жрецы посрамлены. Христианство(просвещение) торжествует.
Трагикомедия содержит новые черты. Школьные драмы выдерживались в строгом серьезном тоне, а в трагикомедии трагедийные, драматические элементы переплетаются с сатирическими.
Гротескно изображены герои пьесы: алчные, корыстные, ненасытные жрецы не хотят упразднения язычества, но аппетиты их чрезмерны. Иронически пишет Прокопович: «И во сне жрет Жеривол».
Трагикомедия пронизана пафосом борьбы невежества и просвещения и победой последнего. Старые боги(идеалы) низвергнуты, народ ликует. Феофан воспользовался религиозно-историческим сюжетом для пропаганды передовых взглядов.