Основные открытия и достижения в экономике

Исходя из анализа сочинений испанских богословов XVI века и опираясь на работы по исследованию их экономической мысли, можно выделить следующие важные составляющие их вклада в экономическую науку:

• Разграничение рыночного и затратного способов ценообразования в соответствии с числом участников рынка (Франсиско де Витория).

• Разделение участников рынка на три основные группы (продавцы, покупатели и товары), со стороны которых определяется рыночная цена (Хуан де Медина).

• Формулирование теории паритета покупательной способности денег (Доминго де Сото, Педро де ла Гаска, Мартин де Аспилькуэта Наварро, Томас де Меркадо, Доминго де Баньес).

• Открытие количественной теории денег (Мартин де Аспилькуэта Наварро, Педро де ла Гаска).

• Открытие механизмов рыночной конкуренции между покупателями (Луис де Молина) и между продавцами (Херонимо Кастильо де Бовадилья).

• Формулирование доктрины спроса на деньги и включение в предложение денег банкнот, чеков и векселей наравне с монетами (Луис де Молина).

• Разработка теории свободного рынка (Хуан де Матьенсо, Хуан де Луго)

• Выведение ценности денег из их предельной полезности (Хуан де Луго, Франсиско Гарсиа).

• Тезис о невозможности познания человеком справедливой цены товара ввиду множества факторов, ее определяющих (Хуан де Салас, Хуан де Медина).

С наступлением XVII века начался упадок экономического и политического могущества Испании, а вместе с ним — и экономической мысли саламанкской школы. На смену экономической философии испанских богословов пришла политическая экономия английских, французских и итальянскихмеркантилистов.

Вопрос №6

Эпоха Возрождения (XV- XVI вв)

Брожение европейского феодализма и зарождение капитализма.

Исчерпав возможности крепостнического производства, феодальные государства Западной Европы начали вести борьбу за землю.

Предпосылки капитализма:

Территориальная экспансия в виде колонизации. ! Обеспечивается дешевый приток многих богатств, который закладывает фундамент капиталистического накопления.

В городах создается новое, третье сословие — купцы и ремесленники.

Усиливаются крестьянские выступления. Горожане активнее выступают в политической сфере, возрастает самоорганизация. Изменяется феодальная государственность.

Ремесленное производство — база для технического прогресса, обеспечившего капиталистическую промышленную революцию.

Общественная мысль Возрождения пропитана противостоянием между интересами старого и нового общества.

1. Возникает гуманизм. В центре не бог, а человек и его природа.

Возникает интерес к дохристианским мыслителям.

2. Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер). Традиционное католичество вытесняется другими течениями. Демократизация богослужения. Человек ищет призвания в мирских делах и облагораживает земную жизнь.

3. Обозначается разрыв между научным мышлением и религией. Новая картина мироздания строится на принципах небогословской рациональности.

Вектор развития не регресс, а совершенствование человеческого бытия.

Важный фактор исторического прогресса — политическая деятельность.

В XV в. в Англии появляется теория парламентаризма Дж. Фортескью.

Видный политик и пра­вовед XV в., канцлер Англии Джон Фортескью в трактате «О по­хвальных законах Англии» представлял сочетание деятель­ности короля и парламента стало главным признаком наилучшего государственного устройства, истинным сохранением правильности английских политических традиций. Невмешательство в собственность под­данных, в частную их жизнь и права, согласно Фортескью, составля­ет главное свойство правильной власти и наилучше Отвечает «естест­венному закону», знакомому древним английским обычаям и наибо­лее соответствующему интересам подданных. Законы возникают да­леко не по воле единственно правителя, они принимают во внимание интересы всех лиц страны, «а отбирать чужую собственность без со­гласия владельца и помимо его вознаграждения — противно законам». «Король Англии, — резюмировал Фортескью, — не может из­менить по своей воле законов страны, ибо природа его правления не только королевская, но и политическая... Он не может ни изменять законов королевства без согласия своих подданных, ни облагать по­следних против их воли необычными налогами. Таким образом, на­род, управляемый законами, установленными с его согласия и одоб­рения, спокойно пользуется ему принадлежащим, не опасаясь быть лишенным собственности королем или кем-либо другим».

Концепция, изложенная Фортескью, получила распространение в английской политической и правовой литературе последующих сто­летий. Она стала, по сути, первой попыткой представить оптималь­ное и политическое взаимодействие короны и парламента в виде своеобразной дуалистической монархии

В следующем столетии во Франции появляется теория целостности и единства народого суверенитета Ж. Бодена.

Жан Боден (1530-1596) выдвинул идею о государственном суверенитете.

Свои социальные и политические воззрения он изложил в работе "Шесть книг о республике" (1576). В соответствии с положениями "Политики" Аристотеля Ж. Боден считал основой государства семью. Государство представляет собой содружество, которое решает проблемы семьи, сохраняет общественное имущество, основывающееся на частной собственности. Ж. Боден признавал имущественное неравенство в обществе как естественное и необходимое. Государство он определял как правовую власть над социальными вопросами, власть, которой принадлежит решающая сила. Монарх — единственный, абсолютный источник права, суверенности.

Разработка проблемы суверенитета государства является крупнейшим вкладом Ж. Бодена в развитие политико-теоретического знания.

Ж. Боден выделял пять отличительных признаков суверенитета:

• издание законов, адресуемых всем без исключения подданным и учреждениям государства;

• решение вопросов войны и мира;

• назначение должностных лиц;

• действие в качестве высшего суда (суда в последней инстанции);

• помилование.

Как выдающийся политический мыслитель Ж. Боден не мог не поставить вопрос о том, в чем кроется, как появляется суверенитет и способен ли он к отчуждению, передаче. На первую часть вопроса ответ таков: "Суверенитет кроется в совокупности свободных и разумных существ, составляющих народ". Упоминание тут о народе, пишет В. Нерсесянц, отнюдь не свидетельствует о том, что Ж. Боден — приверженец народовластия. На вторую часть вопроса Ж. Боден отвечал так: "Эту верховную и постоянную власть над гражданами с правом жизни и смерти народ может передать одному из граждан без всяких ограничений так же, как может это сделать собственник, желающий кого-либо одарить". Таким "одним из граждан" у Ж. Бодена оказывался монарх. Ж. Боден, подчеркивает В. Нерсесянц, — убежденнейший сторонник действительно суверенной монархической власти.

Отсюда вовсе не следует категорическое отрицание им отдельных элементов аристократических и демократических форм правления в условиях монархии. Аристократические элементы возможны, в частности, когда государь назначает на должности только знатных, лучших, богатых; демократические элементы начинают проявляться вгосударственном управлении, если монарх открывает доступ к должностям практически всем свободным и разумным индивидам. Такое государство Ж. Боден называл королевской монархией.

Ж. Боден стремился к гармонической справедливости. Для него она заключалась в распределении наград и наказаний и того, что принадлежит каждому как его право, совершаемое на основе подхода, заключающего в себе принципы равенства и подобия.

Представители третьего сословия разрабатывают утопические проекты будущего.

Утопии Т.МОра и Т. Кампанеллы, в которых содержится критика капиталистического накопления, частной собственности и товарообмена.

Томас Мор (1478–1535) – английский юрист, философ, политический деятель. Главное произведение: «Весьма полезная, а также и занимательная, поистине золотая книжица о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Отсюда появление термина «утопизм». Данный термин употребляется для обозначения нереальных социальных проектов по улучшению общества либо любых нереальных, утопических идей и мечты. В переводе с греческого это слово означает «место, которого нет».

В начале книги Мор обращает внимание на существующее неравное социальное положение сословий в Англии, причина которого – обезземеливание крестьянства, политика огораживаний. Далее в книге в красочных тонах рассказывается, как прекрасна и счастлива жизнь на острове Утопия, где нет частной собственности и все принадлежит всем. Там все трудятся (при этом рабочий день не превышает 6 ч), денег нет вообще.

По своему государственному устройству Утопия представляет федеративную республику, которая состоит из 54 городов, представители этих городов заседают в сенате. В каждом из городов проживает около 6000 семей. Все государственные должности в Утопии выборные, а все важные дела городов решает народное собрание. В Утопии разрешены любые религии и секты, только религиозный фанатизм находится вне закона. Что касается атеизма, то он не приветствуется, так как безбожие нельзя допускать.

Основная задача должностных лиц острова состоит в том, чтобы никто не уклонялся от работы. За преступления в Утопии не карают строго. Человек обращается в рабство на время, совершает полезные для общества работы.

Мор не является апологетом индивидуальной свободы. Личные интересы он предполагал подчинить общественным. В частной собственности он видел причину социальных бедствий и препятствие на пути к идеальному обществу.

Утопист Томмазо Кампанелла (1568–1639) изложил свои утопические взгляды в произведении «Город солнца».

Город солнца – прекрасное, совершенное государство, где господствуют философы-священники во главе с Метафизиком. Город солнца – это социально однородное общество, которое ведет общинный образ жизни и где исповедуется простая и рациональная религия. В этом обществе нет места для частной собственности и семьи, потому что детей воспитывает государство. Установлен обязательный четырехчасовой труд. Хозяйственной единицей является не семья, а мастерская (или бригада). Кампанелла возражает против применения рабского труда. Но жизнь в Городе солнца еще более регламентирована, чем в Утопии. Все носят одинаковую одежду, одинаково питаются, одновременно начинают и завершают работу и т. д.

Главный принцип - принцип общественной пользы.

Н.Макиавелли

Объясняет человеческие поступки и социальные процессы с точки зрения принципа полезности.

Политический утилитаризм нацелен на экономическое процветание посредством выражения, защиты и контроля имущественных интересов. Интересы соперничают между собой, поэтому государство предназначено для реализации наиболее полезного интереса.

Сфера политики возвышается над повседневной жизнью и здесь не действуют обычные критерии морали. Принципы эгоизма и индивидуализма.

Экономические взгляды деятелей эпохи Возрождения воплотились в доктрине меркантилизма.

Истоки этого течения - школа Саламанки и количественная теория денег. (по Синютину)

Меркантилизм исходит из естественных прав человека на собственность.

Также человек склонен к наращиванию собственности посредством обмена. Обмен починяет себе и производство, и общественную жизнь. Критерий успеха человека — прибыль. Ранний меркантилизм ставит задачу протекционизма ради привлечения и сосредоточения в стране ценностей. Поздний меркантилизм ограничивает вмешательство государства. Накопление следовало обеспечить успехами собственной промышленности и завоеванием внешних рынков. Эту идею развивал англичанин Т.Ман.

Вопрос №7

Социально-экономические учения Нового Времени (XVII-XVIII вв)

Рабочая сила освободилась от всякой личной зависимости и выступает как товар на рынке труда. Успешные буржуазные революции (Англия и Франция). Республиканский строй сменяет феодально-абсолютистские режимы.

Усложненяются критерии научности. Поиск истины освобождается от религиозной веры. Мышление людей Нового Времни требовало обоснования догматов фактами опыта и эмпирической достоверности.

Эксперимент становится составной частью научного доказательства.

Значимую роль здесь сыграл Ф.Бэкон.