14. Детерминизм и свобода в этико-психологическом учении б. Спинозы о человеке. Проблема соотношения души и тела.

Новое решение проблем, выдвинутых Декартом, дал голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1632— 1677). Главное сочинение Б. Спинозы— «Этика». Название отражает этическую направленность книги. Основная цель сочинения — помочь человеку выработать линию индивидуального поведения, открыть путь к свободной жизни. В отличие от Декарта, Спиноза разработал монистическое учение. Спиноза различает сущность и существование. Сущность— это характеристика вещи, то, без чего вещь перестает быть тем же самым. Существование— это есть она или нет. Душа и тело составляют один и тот же индивидуум (мыслящее тело), представляемый в одном случае под атрибутом мышления, в другом— протяжения. В отличие от Декарта, человеческое мышление он считал естественным свойством, проявлением мышления как атрибута всей субстанции. Протяженность и мышление не воздействуют друг на друга(как у Декарта), а соответствуют друг другу и в этом соответствии неотделимы друг от друга и от субстанции. Различаются четыре способа приобретения познания: понаслышке либо по какому-нибудь другому произвольному признаку; от беспорядочного жизненного опыта; путем заключения от общего положения к частному случаю, по следствию— о причине и т. п.; непосредственное восприятие сущности вещи через познание ее ближайшей причины. В «Этике» эти способы познания объединяются в три рода познания. Первые два способа образуют познание первого рода. Это мнение и воображение. Познание второго рода — разум дает общие идеи о существенных свойствах вещей. Они составляют основание для наук. Познание третьего рода— интуитивное познание. На основе монизма в учении о субстанции и учении о познании дается анализ аффектов. Спиноза рассматривает аффекты как естественные проявления природы. Спиноза выделяет три основные аффекта: желание, удовольствие, неудовольствие. Аффекты разных людей имеют индивидуальные черты и отличаются настолько, насколько сущность одного человека отличается от сущности другого. Большое место занимает проблема оценки аффекта. Так как аффекты препятствуют жизни согласно разуму, от них необходимо освобождаться, как необходимо освобождаться от всякого рабства.

«Человеческая способность весьма ограничена: ее бесконечно превосходят могущества внешних причин». Спиноза утверждал, что если невозможно полностью освободиться от влияния внешних причин, можно уменьшить их воздействие на человека. Люди, воображающие себя свободными, на самом деле не понимают источников своего поведения. (Фромм ссылается на эти мысли Спинозы) Свобода человека заключается в том, что он должен действовать рационально, в соответствии с разумом; его рабство в том, что он действует на основе аффектов.

Аффекты – естественные проявления природы. «Под аффектами – я разумею состояние тела, которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к действию, а вместе с тем и идеи этих состояний». Под атрибутом мышления аффекты – это ложная, внушенная окружающими вещами идея, в которой утверждается неадекватная реальной способность тела существовать и действовать. Под атрибутом протяжения аффекты – это состояния тела, в которых вследствии воздействия других тел преувеличивается или преуменьшается действительная возможность этих тел существовать и действовать.

Спиноза выделял три первичных аффекта:

— желание,

— удовольствие,

— неудовольствие.

Все многообразие прочих аффектов образуется из этих трех на основе трех принципов:

— путем изменения нашего представления о предмете;

— через сопереживание;

— по ассоциации.

Аффекты разных людей отличаются друг от друга. Все они вводят человека в заблуждение и ставят его в зависимость от вещей. Бороться с ними можно путем познания истинной сущности вещей. Условием обуздание страстей является возникновение аффекта высшего удовлетворения, достигаемого путем познания второго и третьего рода. Таким образом, аффектам приписывается и положительная роль в познании. Механизм возникновения аффекта: прямое (влияние внешних причин) и механизм ассоциации (вследствие сопереживания).